{"id":733,"date":"2014-11-06T19:34:31","date_gmt":"2014-11-06T19:34:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista-notariado.org.ar\/?p=733"},"modified":"2022-11-18T13:33:00","modified_gmt":"2022-11-18T16:33:00","slug":"sobre-latinos-y-sajones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revista-notariado.org.ar\/index.php\/2014\/11\/sobre-latinos-y-sajones\/","title":{"rendered":"Sobre latinos y sajones*"},"content":{"rendered":"

\u00a0[*] Publicado en P\u00f3dium Notarial<\/em>, Guadalajara, Colegio de Notarios del Estado de Jalisco, n\u00ba 40, junio 2012, pp. 41-50. La presente versi\u00f3n ha sido revisada y corregida por el autor.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Not.
Not. M\u00e1rquez Gonz\u00e1lez<\/figcaption><\/figure>\n

Por\u00a0Jos\u00e9 Antonio M\u00e1rquez Gonz\u00e1lez<\/strong> (informaci\u00f3n sobre el autor<\/a>)<\/p>\n

 <\/p>\n<\/a>

1. Historia de dos pa\u00edses<\/strong><\/h3>\n

Hab\u00eda una vez, en las cercan\u00edas de un r\u00edo muy grande y muy largo, ya pr\u00f3ximo a adentrarse en el mar, un pueblo que viv\u00eda en un territorio muy monta\u00f1oso, cuyas alturas casi siempre estaban cubiertas de brumas y humedad. Sus habitantes practicaban la miner\u00eda y tal vez ello provocaba que fuesen, en el car\u00e1cter, un poco circunspectos y, en lo f\u00edsico, algo p\u00e1lidos de color. Adem\u00e1s, viv\u00edan encerrados en ciudades poderosamente amuralladas, presum\u00edan de saber de magia, de cosas ocultas y misteriosas, de evocar a los dioses del Averno y ser muy buenos augures, a tal grado que infund\u00edan temor en sus vecinos. De hecho, manten\u00edan cierta reputaci\u00f3n de gente cruel y sombr\u00eda, y, en efecto, el lugar donde viv\u00edan \u2013en las monta\u00f1as m\u00e1s altas y remotas\u2013 era precisamente conocido como el pa\u00eds de las sombras o los lugares sombr\u00edos. El poeta Virgilio les imputaba una tradici\u00f3n de gente cruel, soberbia y abominable, porque ten\u00edan la costumbre de amarrar los prisioneros vivos a los prisioneros muertos. La verdad es que, como dec\u00eda Dionisio, no se parec\u00edan a ning\u00fan otro pueblo de la antig\u00fcedad y ellos mismos afirmaban venir de lejos, muy lejos, tal vez allende el mar, en Asia. No sabemos siquiera c\u00f3mo se llamaban a s\u00ed mismos, porque su lengua se ha perdido y hace dos mil a\u00f1os que sus hablantes han desaparecido en las brumas de la historia.<\/p>\n

En la margen opuesta, no muy lejos de ah\u00ed, pero en una zona de valles y planicies, viv\u00eda una raza muy distinta, de agricultores y pastores; eran gente pr\u00e1ctica, algo dicharachera y de rostro bronceado, gente que, por cierto, estaba acostumbrada a resolver dificultades y a no complicarse mucho la vida. De hecho, eran tan pr\u00e1cticos que cuando se encontraban frente a un problema no lo rehu\u00edan jam\u00e1s, sino que buscaban resolverlo en la mejor forma posible, para que no tuvieran necesidad \u2013dec\u00edan\u2013 de volver a ocuparse de \u00e9l. Les gustaba vivir con el refinamiento que permit\u00edan las circunstancias, aunque nunca olvidaban el cumplimiento puntual de un deber para con la ciudad y sus dioses, y amaban especialmente a su patria y a su terru\u00f1o de origen.<\/p>\n

Puedo decir ahora el nombre del r\u00edo que divid\u00eda ambos pa\u00edses: era el r\u00edo T\u00edber. En cuanto a las tribus, Her\u00f3doto, el gran historiador griego de la Antig\u00fcedad, llamaba tirrenos al primer pueblo (la palabra tirano viene precisamente de este gentilicio). Los habitantes de Italia les dec\u00edan\u00a0tusci<\/em>\u00a0o\u00a0etruscis<\/em>. Por esta \u00faltima raz\u00f3n, la historia les ha dado, a la postre, el nombre ficticio de etruscos.\u00a0El segundo pueblo, en cambio, viv\u00eda en una regi\u00f3n llamada Lazio (es decir, en el pa\u00eds de la tierra amplia y plana) y, por eso, se llamaban a s\u00ed mismos latinos, simplemente latinos, o sea, la gente que viv\u00eda en las planicies, en contraposici\u00f3n a la gente del pa\u00eds de las monta\u00f1as sombr\u00edas.<\/p>\n

Con el correr del tiempo, estos latinos alcanzaron una civilizaci\u00f3n sumamente avanzada y, por consiguiente, un derecho cada vez m\u00e1s evolucionado. Es claro que este derecho, sin duda, recogi\u00f3 una marcada influencia de la civilizaci\u00f3n etrusca, pero tambi\u00e9n de otras culturas. Tal vez, como dice Quintiliano,\u00a0los latinos tuvieron la suerte de estar en el lugar adecuado y de vivir en el momento oportuno, porque recibieron esa influencia y, como gente pr\u00e1ctica que eran, supieron aprovecharla.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/a>

2. El derecho de los latinos<\/strong><\/h3>\n

Este ensayo trata precisamente de revisar algunos pasajes peculiares que, en mi opini\u00f3n, caracterizaron notablemente la transmisi\u00f3n de esta sabidur\u00eda al derecho romanista o latino. Luego, tratar\u00e9 de contraponer esta cultura jur\u00eddica latina a la distinta tradici\u00f3n anglosajona, destacando algunas particularidades.<\/p>\n

Mi primera cita se refiere a la influencia del modo de pensar de los griegos. He seleccionado un di\u00e1logo donde S\u00f3crates est\u00e1 platicando con Crit\u00f3n. El fil\u00f3sofo espera a tomar la cicuta, encadenado en su celda y resignado a su suerte. Crit\u00f3n se acerca a decirle que se fugue, porque ha sobornado al guardia, que es su amigo. Le dice: \u201cS\u00f3crates, v\u00e1monos de aqu\u00ed, no es justo dejar que te maten\u201d; y trata de convencerlo. Todo es en vano, porque S\u00f3crates replica: \u201cpero dime, Crit\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 cosa es lo justo; qu\u00e9 cosa es lo injusto?\u201d Y el condenado se pone a platicar como si nada con Crit\u00f3n, hablando en forma gen\u00e9rica acerca de la justicia y de hacer el bien, etc. He aqu\u00ed el ejemplo de que hablo:<\/p>\n

–\u00a0Adem\u00e1s, S\u00f3crates, cometes una acci\u00f3n injusta entreg\u00e1ndote t\u00fa mismo cuando puedes salvarte.<\/p>\n

[…]<\/p>\n

–\u00a0\u00a1Pero qu\u00e9! \u00bfEs permitido hacer mal a alguno o no lo es?<\/p>\n

–\u00a0No, sin duda, S\u00f3crates.<\/p>\n

–\u00a0\u00bfPero es justo volver el mal por el mal, como lo quiere el pueblo, o es injusto?<\/p>\n

–\u00a0Muy injusto.<\/p>\n

–\u00a0\u00bfEs cierto que no hay diferencia entre hacer el mal y ser injusto?<\/p>\n

–\u00a0Lo confieso.<\/p>\n

–\u00a0Es preciso, por consiguiente, no hacer jam\u00e1s injusticia ni volver el mal por el mal, cualquiera que haya sido el que hayamos recibido.[1]<\/a><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Aun, tengo otro ejemplo de esta forma griega de razonar, esta vez sobre la virtud de la santidad. Como se recordar\u00e1, el padre de Eutifr\u00f3n hab\u00eda castigado a un esclavo con tal severidad que el esclavo hab\u00eda muerto. Eutifr\u00f3n considera un deber de santidad acudir al juzgado a denunciar a su padre por homicidio, puesto que es m\u00e1s importante obedecer las leyes de los dioses que el amor hacia los padres. El texto es como sigue:<\/p>\n

–\u00a0Ahora, en nombre de los dioses, dime lo que hace poco me asegurabas saber tan bien: qu\u00e9 es lo santo y lo imp\u00edo; sobre el homicidio, por ejemplo, y sobre todos los dem\u00e1s objetos que pueden presentarse. La santidad, \u00bfno es siempre semejante a s\u00ed misma en toda clase de acciones? Y la impiedad, que es su contraria, \u00bfno es igualmente siempre la misma?<\/p>\n

–\u00a0Seguramente, S\u00f3crates.[2]<\/a><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Esta era la forma de pensar de los griegos: una forma especulativa, sin duda, cargada de una gran cientificidad, que contribuy\u00f3 no poco a su bien ganada fama de grandes fil\u00f3sofos y cient\u00edficos. (Es sin duda cierto que en ambos casos la discusi\u00f3n se provoca por un asunto particular, pero no es esto lo que interesa a los griegos y, de hecho, es un mero pretexto para el an\u00e1lisis.)<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 distintos eran los latinos! Es que simplemente ellos se planteaban problemas concretos, por ejemplo: \u00bfqu\u00e9 pasa si queriendo yo dar un pu\u00f1etazo a mi esclavo, sobre el cual tengo derecho, te hubiera golpeado sin querer a ti, que estabas a su lado? Bueno, pues que no respondo por injurias.[3]<\/a><\/a><\/p>\n

Lo que me interesa destacar aqu\u00ed es la diferente naturaleza del tratamiento. El griego se perd\u00eda en especulaciones filos\u00f3ficas; el romano era de lo m\u00e1s pr\u00e1ctico: \u00bfqu\u00e9 es lo que pasa aqu\u00ed?; \u00bfqu\u00e9 es lo justo en el caso concreto? (Aunque, sin duda, el romano no era solamente pr\u00e1ctico, porque supo asimilar este conocimiento especulativo de los griegos).<\/p>\n

La t\u00e9cnica se ilustra muy bien en una cita del\u00a0Digesto<\/em>\u00a0de Justiniano: varios ni\u00f1os se ponen a jugar a la pelota y resulta que est\u00e1 un barbero por ah\u00ed, afeitando a un parroquiano, y la pelota va a dar precisamente en el codo del barbero. El barbero corta al parroquiano y los romanos se ponen a discutir: \u00bfqui\u00e9n tiene la culpa?, y, por lo tanto, \u00bfqui\u00e9n debe de pagar? Si varios jugasen a la pelota y uno, habiendo golpeado la pelota con m\u00e1s fuerza, la hubiese lanzado sobre la mano de un barbero de tal modo que a un esclavo al que el barbero estaba afeitando le hubiera cortado la garganta con la navaja, queda obligado por la Ley Aquilia cualquiera de los que fueran culpables.[4]<\/a><\/a><\/p>\n

Pr\u00f3culo da una opini\u00f3n ligeramente distinta: dice que la culpa est\u00e1 en el barbero, y, ciertamente, si afeitaba all\u00ed donde era costumbre jugar o donde el tr\u00e1nsito era frecuente, hay motivo para imputarle la responsabilidad. Tambi\u00e9n dice acertadamente que si alguien se conf\u00eda a un barbero que tiene colocada la silla en un lugar peligroso, s\u00f3lo \u00e9l tiene la culpa.[5]<\/a><\/a><\/p>\n

Por otra parte, el derecho romano recibi\u00f3 tambi\u00e9n la influencia de la tradici\u00f3n legal jud\u00eda. Un ejemplo elocuente es, tal vez, la enumeraci\u00f3n del\u00a0Dec\u00e1logo<\/em>\u00a0que podemos encontrar en el\u00a0Antiguo Testamento<\/em>[6]<\/a>,<\/a> aunque hay muchos otros. Cito algunos pasajes:<\/p>\n

Los que convert\u00eds en ajenjo el juicio, y la justicia la ech\u00e1is por tierra […] al que hablaba lo recto abominaron […] s\u00e9 que aflig\u00eds al justo y recib\u00eds cohecho, y en los tribunales hac\u00e9is perder su causa a los pobres. Por tanto, el prudente en tal tiempo calla, porque el tiempo es malo […] Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio.[7]<\/a><\/a><\/p>\n

Jueces y oficiales pondr\u00e1s en todas tus ciudades que Jehov\u00e1 tu Dios te dar\u00e1 en tus tribus, los cuales juzgar\u00e1n al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho, no hagas acepci\u00f3n de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos. La justicia, la justicia seguir\u00e1s, para que vivas y heredes la tierra que Jehov\u00e1 tu Dios te da.[8]<\/a><\/a><\/p>\n

No se tomar\u00e1 en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en cualquier pecado, en relaci\u00f3n con cualquiera ofensa cometida. S\u00f3lo por el testimonio de dos o tres testigos se mantendr\u00e1 la acusaci\u00f3n.[9]<\/a><\/a><\/p><\/blockquote>\n

En el marco de la tradici\u00f3n propiamente cristiana, mi ejemplo favorito es un p\u00e1rrafo de Mateo. Es un pasaje donde el ap\u00f3stol se refiere al juramento y dice: acu\u00e9rdate, no hay que jurar el nombre de Dios en vano \u2013y sigue\u2013 no debes de jurar ni por la tierra ni por Jerusal\u00e9n; por nada, ni por tu cabeza \u2013dice\u2013. Cuando t\u00fa digas \u201cs\u00ed\u201d, es que es \u201cs\u00ed\u201d; si t\u00fa dices que \u201cno\u201d \u2013cosa que tambi\u00e9n es leg\u00edtima\u2013, es que \u201cno\u201d. Cualquier violaci\u00f3n a esta palabra \u2013concluye\u2013 viene del demonio.[10]<\/a><\/a>\u00a0Este breve p\u00e1rrafo de Mateo ha tenido una gran influencia, no solamente en el derecho matrimonial \u2013de aqu\u00ed, la indisolubilidad del matrimonio\u2013, sino tambi\u00e9n en el derecho contractual: dijiste que s\u00ed, pues ahora respeta el contrato. Tambi\u00e9n ha tenido influencia en el derecho internacional: debes cumplir con aquello a lo que te has obligado.<\/p>\n

Una cita relacionada es la siguiente:<\/p>\n

No te des prisa con tu boca, ni tu coraz\u00f3n se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios est\u00e1 en el cielo, y tu sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Porque de la mucha ocupaci\u00f3n viene el sue\u00f1o, y de la multitud de las palabras la voz del necio. Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque \u00e9l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes.[11]<\/a><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Esta doble influencia de la tradici\u00f3n, primero jud\u00eda, luego cristiana, signific\u00f3 una notable evoluci\u00f3n en la acusada formalidad inicial del derecho romano. Ayud\u00f3 a que el derecho se perfeccionara y se hiciera m\u00e1s justo. Lo ejemplifican el siguiente pasaje, que afirma: \u201cobedece y p\u00f3rtate bien no s\u00f3lo por raz\u00f3n del castigo, sino por raz\u00f3n de tu conciencia\u201d[12]<\/a>.<\/a> Igual puede verse en la idea natural del hombre justo en la historia de Sodoma[13]<\/a><\/a>\u00a0y en una cita notable de Isa\u00edas: \u201cajustar\u00e9 el juicio a cordel y a nivel la justicia\u201d[14]<\/a>.<\/a><\/p>\n

Son todos ellos pasajes valiosos, que otorgan un valor \u00e9tico a la acci\u00f3n jur\u00eddica. Estas ideas significaron una influencia apreciable \u2013como la de la especulaci\u00f3n metaf\u00edsica griega\u2013 en el pensamiento jur\u00eddico romano.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/a>

3. Inicia la leyenda<\/strong><\/h3>\n

Muchos siglos despu\u00e9s, Dante Alighieri, en\u00a0La divina comedia<\/em>\u00a0habr\u00eda de referirse a Justiniano, el gran compilador, compar\u00e1ndolo con el lucero de la ma\u00f1ana. Dante, en efecto, hace decir a Justiniano: \u201cC\u00e9sar un tiempo fui, soy Justiniano y por querer del primer amor que siento \u2013se refiere a la emperatriz Teodora\u2013 le quit\u00e9 a las leyes lo sobrante y lo vano\u201d.[15]<\/a><\/a>\u00a0La magna recopilaci\u00f3n mandada a hacer por Justiniano, condensada en el\u00a0Digesto<\/em>\u00a0o\u00a0Pandectas<\/em>, las\u00a0Instituta<\/em>, el\u00a0Codex<\/em>\u00a0y las\u00a0Novellae<\/em>, ya hab\u00eda adoptado el nombre de\u00a0Corpus iuris civilis<\/em>\u00a0y ejercer\u00eda una notable influencia en la formaci\u00f3n de las ra\u00edces mismas de la civilizaci\u00f3n europea.<\/p>\n

La ciudad de Roma, su derecho y su idioma, adquirieron la caracter\u00edstica de la inmortalidad y cristalizaba as\u00ed la leyenda de un derecho romano imperecedero, factor esencial como elemento civilizador y humanista. Ciertamente, no deja de llamar la atenci\u00f3n la manera en que un sistema jur\u00eddico que reg\u00eda para un imperio de apenas cincuenta millones de gentes (que viajaban a pie y en carretas), sea ahora, dieciocho siglos despu\u00e9s, la base del derecho de sociedades altamente evolucionadas, de cientos de millones de personas, que se comunican casi a la velocidad del pensamiento.<\/p>\n

Y por cierto, no hay que olvidar que el gran amor de Justiniano, la bell\u00edsima y sensual Teodora, estuvo anim\u00e1ndolo a culminar su gran recopilaci\u00f3n legislativa, a construir una iglesia digna y a expandir las fronteras del imperio. Se recordar\u00e1 que Teodora era plebeya y, por a\u00f1adidura, bailarina en el circo de su pap\u00e1, quien era un amaestrador de fieras. Justiniano se hab\u00eda enamorado de ella y, seg\u00fan la tradici\u00f3n, le hab\u00eda confiado a su t\u00edo, el emperador Justino, que se quer\u00eda casar con Teodora. El t\u00edo contest\u00f3: \u201cpero, \u00bfc\u00f3mo va a ser?, \u00bfno sabes que no puedes? Est\u00e1 prohibido por la ley\u201d. Sin m\u00e1s, Justiniano le responde: \u201ct\u00edo, \u00bfy si derogamos la ley?\u201d. Finalmente, Justiniano se cas\u00f3 con Teodora y la mujer, de bailar en los circos, se convirti\u00f3 en emperatriz. Ella fue la que anim\u00f3 decididamente a Justiniano para hacer su recopilaci\u00f3n legislativa y por eso habla Dante con tanto elogio acerca de ambos.<\/p>\n

Muchos siglos despu\u00e9s, Friedrich Karl von Savigny escrib\u00eda con elogio en su\u00a0Sistema de derecho romano actual<\/em>\u00a0\u2013poco antes de su muerte, en 1861\u2013 acerca de la inmortal tradici\u00f3n hist\u00f3rica del derecho romano y de su influencia perenne en la elaboraci\u00f3n de los tres grandes c\u00f3digos modernos: Prusia (1753), Austria (1767) y Francia (1804). En contrapartida, afirmaba que en sus tiempos \u2013es decir, en el siglo XIX\u2013 no se ten\u00eda vocaci\u00f3n alguna para redactar codificaciones legales.<\/p>\n

La leyenda del derecho romano culmina tal vez con la obra magistral de Rudolf von Jhering,\u00a0El esp\u00edritu del derecho romano<\/em>. Esta famosa, famos\u00edsima obra, contiene un magn\u00edfico estudio acerca de los or\u00edgenes del derecho romano, sus caracter\u00edsticas generales y su t\u00e9cnica, con elogiosas palabras acerca del pueblo latino y de las funciones de los juristas como redactores y escribanos (cavere<\/em>\u00a0y\u00a0scribere<\/em>), como consejeros (respondere<\/em>) y como \u00e1rbitros (receptum arbitri<\/em>).<\/p>\n

En suma, el derecho romano se convirti\u00f3 en una tradici\u00f3n perenne que se mezcl\u00f3 con lo mejor del derecho foral peninsular, del\u00a0droit de costumes<\/em>\u00a0franc\u00e9s y del derecho de los espejos germ\u00e1nicos, entre otros, para poder desembocar en la cristalizaci\u00f3n de las codificaciones de fines del siglo XVIII y principios del XIX y aun en los modernos textos de derecho uniforme de la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX. Tanto que, en 1804, Jean Etienne Marie Portalis escribi\u00f3 en su celebrado\u00a0Discurso preliminar al C\u00f3digo Civil franc\u00e9s<\/em>\u00a0que \u201cla historia de la legislaci\u00f3n de Roma es, m\u00e1s o menos, la legislaci\u00f3n de todos los pueblos\u201d. Y en efecto, en el mismo discurso oficial presentado al cuerpo legislativo, se estableci\u00f3 que las modernas compilaciones, o sea, las de hace doscientos a\u00f1os, \u201cresultaban del estilo de la que dispuso Justiniano\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/a>

4. El punto de vista anglosaj\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Es sin duda una gran cosa estudiar el derecho romano, sobre todo cuando tenemos diecisiete o dieciocho a\u00f1os \u2013a\u00fan con espinillas en la cara\u2013 y el primer d\u00eda en la facultad de derecho nos sentamos all\u00ed muy discretamente y escuchamos anhelantes lo que el profesor va a decir. Es cierto que todav\u00eda estamos pensando en la disco, tal vez en la novia, en la canci\u00f3n que est\u00e1 de moda y en cosas por el estilo. Pero nos cautiva el derecho romano y sentimos, con el paso del tiempo, una cierta veneraci\u00f3n hacia \u00e9l. Sin embargo, no todos piensan as\u00ed: en el mundo en que ahora vivimos hay varios sistemas de derecho. Fundamentalmente, hay dos que nos ata\u00f1en: el nuestro, el derecho latino o romanista, y el derecho anglosaj\u00f3n. Tal vez, los anglosajones no opinan siempre lo mismo del derecho romano. Mencionar\u00e9 solamente unos pocos ejemplos.<\/p>\n

Mi primer ejemplo son algunos pasajes del fil\u00f3sofo, economista y jurista Jerem\u00edas Bentham. Referir\u00e9 aqu\u00ed dos citas de sus obras\u00a0The principles of morals and legislation<\/em>\u00a0(1781) y\u00a0El tratado de las pruebas judiciales<\/em>\u00a0(1823). Pues bien, Bentham se refer\u00eda al derecho romano como \u201cesa enorme masa de confusi\u00f3n e inconsistencia\u201d que ha contribuido no poco al \u201cestado deplorable de la ciencia de la legislaci\u00f3n\u201d. Al propio tiempo, enfatizaba su c\u00e9lebre principio de utilidad (que luchaba entre los puntos extremos del dolor y del placer) como un principio b\u00e1sico de su filosof\u00eda jur\u00eddica y, en realidad, de la filosof\u00eda pragm\u00e1tica anglosajona: \u201cel objeto de las leyes \u2013dec\u00eda\u2013 cuando son ellas lo que deben ser, es producir, en el m\u00e1s alto grado posible, la felicidad de la mayor cantidad de personas\u201d.<\/p>\n

Mi segundo ejemplo se refiere a John Austin, abogado litigante y profesor en Londres. Es autor de un \u00fanico libro \u2013de publicaci\u00f3n p\u00f3stuma por su esposa\u2013 llamado precisamente\u00a0On the utility of the study of the jurisprudence<\/em>\u00a0(1861). Es cierto que Austin march\u00f3 a Europa continental a estudiar el derecho romano, pero no se pronunciaba con mucho entusiasmo acerca de esta asignatura. Hablaba del derecho germ\u00e1nico, por ejemplo, y dec\u00eda que era un buen ejemplo de lo que, a su parecer, \u201cno estaba muy influenciado por el derecho romano\u201d. Tambi\u00e9n dec\u00eda que el derecho ingl\u00e9s no desmerec\u00eda en nada con respecto al romano, suponiendo que \u00e9ste tuviese muchas virtudes.<\/p>\n

Mi tercer y \u00faltimo ejemplo tiene que ver con Oliver Wendell Holmes, el gran juez de los norteamericanos. Holmes escribi\u00f3 un librito llamado\u00a0The path of law<\/em>\u00a0(1898), que tal vez ni merezca llamarse libro (ya ven c\u00f3mo son los americanos: era una conferencia que el c\u00e9lebre juez dio alguna vez en Boston y se tom\u00f3 la molestia de escribirla). En este peque\u00f1o librito, Holmes califica el derecho romano como una \u201creliquia f\u00f3sil de la historia\u201d. M\u00e1s adelante, habla de los j\u00f3venes, esos j\u00f3venes que entran el primer d\u00eda a la facultad, a los cuales ya me he referido, y les dice:<\/p>\n

… el consejo que nosotros los maestros mayores podemos dar a los j\u00f3venes corre el riesgo de estar muy apartado de la realidad de lo que piensan \u00e9stos y entre los menos realistas coloco la recomendaci\u00f3n de estudiar derecho romano.<\/p><\/blockquote>\n

La cuesti\u00f3n, sin embargo, rebasa el \u00e1mbito puramente cient\u00edfico y trasciende el lenguaje coloquial, incluso como resultado de distintas actitudes de car\u00e1cter moral y religioso. Como se sabe, el pueblo norteamericano conserva los valores morales de una\u00a0sociedad puritana, en virtud de los cuales la palabra empe\u00f1ada y aun el simple apret\u00f3n de manos para concluir un acuerdo deben ser necesariamente honrados. Expresiones t\u00edpicamente anglosajonas con repercusiones jur\u00eddicas son, por ejemplo, el\u00a0fair play<\/em>\u00a0o el\u00a0gentlemen\u2019s agreement<\/em>. Pero el asunto va m\u00e1s all\u00e1. Incluso, hay expresiones que definen lac\u00f3nicamente ciertas actitudes doctrinales. As\u00ed, los norteamericanos hablan, por ejemplo, de doctrinas como las siguientes:<\/p>\n