<\/p>\n
Resumen<\/h2>\n\n\nEl presente art\u00edculo se enfoca en el problema de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo territorio que, al emigrar, transportan consigo su cultura y en muchas ocasiones su propio derecho, sobre todo en materia de familia. En ese contexto, se produce una colisi\u00f3n entre las normas del Estado de acogida y las del inmigrante, sobre todo cuando estas se encuentran te\u00f1idas de un fuerte matiz religioso. Considerando este como un problema a resolver por el derecho internacional privado, acudimos al m\u00e9todo del reconocimiento como un planteo para darle una posible soluci\u00f3n.<\/p>\n\n<\/div>
Palabras clave<\/h2>\n\n\nInmigraci\u00f3n; colisi\u00f3n de normas; m\u00e9todo conflictual; m\u00e9todo del reconocimiento; derecho internacional privado.<\/p>\n\n<\/div>
Acerca de Susana L\u00f3pez<\/h2>\n\n\nAbogada Universidad del Salvador.
\nMaestranda en Derecho Internacional Privado Universidad de Buenos Aires (UBA).
\nEspecialista en Derecho aeron\u00e1utico y Espacial (INDAE).
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad del Salvador.
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).
\nDocente Instituciones del Derecho del Transporte por Agua y por Aire, Universidad de Buenos Aires (UBA).<\/div>\n\n<\/div>Fechas<\/h2>\n\n\nRecibido:<\/strong> 24\/8\/2023
\nAceptado:<\/strong> 20\/4\/2024
\nPublicado online:<\/strong> 28\/6\/2024<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revista-notariado.org.ar\/\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/LOPEZ-900x504-1.jpg\")
<\/div>\n <\/p>\n<\/a>1. Planteo del problema<\/h2>\n
El avance de la civilizaci\u00f3n hacia la globalizaci\u00f3n, las nuevas tecnolog\u00edas y, en algunas ocasiones, la necesidad de buscar un territorio pac\u00edfico para el desarrollo del ser humano o mejores condiciones de vida hacen posible lo que llamamos la interculturalidad, la que dimana de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo Estado, que al emigrar transportan consigo su cultura divergente con la del pa\u00eds de acogida y el derecho propio, sobre todo en casos en que este se ti\u00f1e de un fuerte matiz religioso. Aunque estos desplazamientos estuvieron presentes durante toda la historia de la humanidad, en otras \u00e9pocas habl\u00e1bamos de colonizaci\u00f3n, produci\u00e9ndose una cuasi extinci\u00f3n de las comunidades colonizadas (p. ej., las abor\u00edgenes); en cambio, en la actualidad la poblaci\u00f3n a la que llega el emigrante es la que domina, lo que toma una importancia relevante cuando trata de poner en pr\u00e1ctica medidas de integraci\u00f3n o inclusi\u00f3n social.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n<\/a>2. La territorialidad y la personalidad<\/h2>\n
Si nos situamos en la consecuencia jur\u00eddica de la norma general de derecho internacional privado, cuando se trata de aplicar derecho extranjero y haciendo expresa referencia al \u00e1mbito espacial, se destaca la covigencia de derechos aplicables en sistemas plurilegislativos.[2]<\/a><\/sup> Esta covigencia, si se trata de competencia territorial, se da cuando en un mismo Estado existen varios sistemas jur\u00eddicos (p. ej., Estados Unidos en la actualidad). Aun si nos remontamos a la Antig\u00fcedad, los municipios ya ten\u00edan cada uno su propia legislaci\u00f3n antes de la conquista romana,[3]<\/a><\/sup> y despu\u00e9s de ella coexist\u00edan con el derecho general para todo el imperio \u2013situaci\u00f3n semejante a la de los Estados Unidos\u2013. Ya en esos tiempos se calificaba de competencia personal el problema de la convivencia en un territorio de diversos derechos pero que se distinguen por razones de origen, religi\u00f3n o raza: por ejemplo, en Roma, el ius civile <\/em>para ciudadanos romanos y el ius gentium<\/em> para regular relaciones entre romanos y extranjeros o extranjeros entre s\u00ed. Estos derechos personales tomaron gran auge en la Edad Media, perfil\u00e1ndose como el derecho de los grupos comunitarios, sociales o religiosos, con independencia del territorio en el que est\u00e9n asentados.<\/p>\nJunto con los derechos personales aparecen los derechos interpersonales, que surgen de las relaciones entre grupos diferentes, y es en este contexto donde ya se usaba, en muchas oportunidades, la norma de conflicto, t\u00edpica del derecho internacional privado, para dar soluci\u00f3n a la interpersonalidad.[4]<\/a><\/sup><\/p>\nPor ello se plantea el enfoque similar que podr\u00eda existir entre el derecho internacional privado y estos derechos interpersonales que surgen dentro de un mismo Estado producto de la convivencia de culturas diferentes en un territorio. Se puede decir que estas relaciones que surgen entre las diferentes comunidades tienen elementos extranjeros, y, en principio, a ellas podr\u00eda aplicarse el derecho internacional privado, con sus problemas, m\u00e9todos y soluciones.<\/p>\n
Hay en este aspecto, una especie de divisi\u00f3n interna, independiente del territorio, provocada por la perseverancia y determinaci\u00f3n de un grupo de personas que comparten una culturalidad para mantener su identidad dentro de un espacio la mayor parte de las veces hostil. Seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Ciuro Caldani,<\/p>\n
… parece que estamos cercanos a un nuevo per\u00edodo de personalidad<\/em> de las leyes, donde personas que viven dentro de un mismo territorio<\/em> se desenvuelven en diferentes derechos […] A semejanza de la interespacialidad interestatal la interpersonalidad requiere un orden p\u00fablico que debe ser de exigencias muy reducidas<\/em>. En ambos casos es importante, m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia, la comprensi\u00f3n<\/em>.[5]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nUn ejemplo del problema de la interpersonalidad es la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica en la Uni\u00f3n Europea a partir del siglo VIII, en el que avanza la expansi\u00f3n musulmana desde \u00c1frica del Norte hacia territorio europeo. Los musulmanes conquistaron amplios territorios ubicados al norte del Mediterr\u00e1neo, establecieron califatos y emiratos, sobre todo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, durante m\u00e1s de siete siglos, marcando el final de su dominaci\u00f3n en Espa\u00f1a la ca\u00edda del Imperio de Granada en el a\u00f1o 1492. Por su parte, en el Mediterr\u00e1neo oriental, los otomanos, casi en el mismo tiempo, derrotan a los griegos, tomando Constantinopla, que pas\u00f3 a llamarse Estambul en 1453, conquistando toda la zona de los Balcanes.<\/p>\n
Aunque los pa\u00edses balc\u00e1nicos se independizaron en el siglo XIX, con la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial quedaron algunos grupos a los que hoy se denomina la poblaci\u00f3n musulmana aut\u00f3ctona de Europa. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Europa, en su af\u00e1n de reconstrucci\u00f3n y reactivaci\u00f3n de su econom\u00eda, recurre a sus colonias a fin de compensar la escasez de mano de obra producto de la devastadora guerra, y se produce una gran migraci\u00f3n hacia Europa en b\u00fasqueda de empleo. Aunque no todos estos inmigrantes eran musulmanes, conformaron una gran mayor\u00eda, asent\u00e1ndose principalmente en Alemania, destino de los trabajadores turcos y kurdos. Hasta 1970 no hubo mayores problemas, ya que los inmigrantes no llegaban para quedarse sino para trabajar, ahorrar y luego regresar a su lugar de origen, por lo que no hab\u00eda demandas con respecto a su religi\u00f3n, ni tampoco eran discriminados por la sociedad europea, ya que eran vistos como una contribuci\u00f3n al bienestar y reconstrucci\u00f3n de Europa.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 1973, en que, a ra\u00edz de la crisis del petr\u00f3leo, los pa\u00edses \u00e1rabes decidieron bloquear sus exportaciones de crudo a aquellos pa\u00edses que hab\u00edan apoyado a Israel en la llamada guerra del Yom Kipur<\/em> \u2013que hab\u00eda tenido lugar en ese mismo a\u00f1o\u2013.[6]<\/a><\/sup> Esta estrategia, unida a un control de la producci\u00f3n, hizo subir el precio del petr\u00f3leo de una forma espectacular a lo largo de los meses siguientes, acabando con la bonanza europea. Por este motivo, comenzaron a vislumbrarse las restricciones migratorias, y, as\u00ed, los inmigrantes ya establecidos comenzaron a emigrar con sus familias. La poblaci\u00f3n de musulmanes creci\u00f3 significativamente, asent\u00e1ndose en determinadas zonas, y, al ser su llegada m\u00e1s definitiva, ante la necesidad de profesar su religi\u00f3n comenz\u00f3 a haber una demanda de mezquitas y a verse en lugares p\u00fablicos con sus t\u00edpicos atuendos. A pesar de las restricciones, la inmigraci\u00f3n sigui\u00f3 proliferando, en muchas ocasiones en forma irregular, aunque con los a\u00f1os son regularizados, sobre todo en Espa\u00f1a, en donde el n\u00famero de asentados marroqu\u00edes pas\u00f3 de 50.000 en 1992 a 750.000 en 2015.[7]<\/a><\/sup><\/p>\nEl problema se est\u00e1 agudizando en los \u00faltimos tiempos, con el sustancial incremento de solicitantes de asilo de pa\u00edses empobrecidos o arrasados del sur, como Siria, Iraq, Afganist\u00e1n, Eritrea y hasta la Franja de Gaza.[8]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nHoy, m\u00e1s de 13 millones de musulmanes residen en la Uni\u00f3n Europea, lo que corresponde al 3,5% de su poblaci\u00f3n total,[9]<\/a><\/sup> sobre todo en Espa\u00f1a, lo que se visibiliza en el espacio p\u00fablico.<\/p>\nEsta comunidad isl\u00e1mica se encuentra conformada por la poblaci\u00f3n musulmana de origen, que mantiene su nacionalidad, los musulmanes de segundas y posteriores generaciones que ya han nacido en Europa con la nacionalidad del pa\u00eds de acogida o que han adquirido la nacionalidad, y los conversos al islam, conformando una importante comunidad que ha transportado su religi\u00f3n y sus concepciones jur\u00eddicas, instal\u00e1ndolas en el espacio europeo.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>3. Derecho de la inmigraci\u00f3n y el m\u00e9todo del derecho internacional privado<\/h2>\n
La sociedad, un organismo vivo y cambiante,[10]<\/a><\/sup> ha propiciado la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de cultura, ya que todos los hombres no observan el mundo de manera unitaria, sino bajo la lupa de un determinado contexto social. As\u00ed, se plantea la necesidad de que los inmigrantes, cuando cruzan fronteras, conserven su derecho a mantener su estado social adquirido en el pa\u00eds de origen, sobre todo en el \u00e1mbito de las relaciones de familia. Teniendo presente las diferentes tradiciones jur\u00eddicas, culturales y religiosas que entran en relaci\u00f3n, una misma situaci\u00f3n podr\u00eda ser tratada de manera distinta y dar lugar a relaciones claudicantes, o sea, consideradas v\u00e1lidas en el pa\u00eds de origen, pero no en el pa\u00eds del reconocimiento.<\/p>\nLas relaciones entre el derecho de extranjer\u00eda y el derecho internacional privado son y han sido en todo tiempo estrechas. El derecho de la inmigraci\u00f3n o extranjer\u00eda se asienta sobre tres pilares. En primer lugar, el control que se manifiesta principalmente en la necesidad de verificar la presencia de personas de nacionalidad extranjera a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas o autorizaciones administrativas. En segundo t\u00e9rmino, debe haber cooperaci\u00f3n entre el Estado de origen y el de acogida, propiciando la firma de acuerdos regionales o binacionales a fin de implementar medidas que favorezcan la inserci\u00f3n socio-laboral del inmigrante en el pa\u00eds de acogida, lo que plantea su necesaria integraci\u00f3n como v\u00eda para conseguir la paz social y la prevenci\u00f3n de las situaciones de marginalidad.[11]<\/a><\/sup> En \u00faltimo t\u00e9rmino, el tercer pilar se manifiesta en la integraci\u00f3n desde el punto de vista jur\u00eddico, entendida como inclusi\u00f3n social, que conlleva el reconocimiento de derechos, en especial sociales pero tambi\u00e9n de la diversidad cultural.[12]<\/a><\/sup> En el caso de las personas migrantes, dicha integraci\u00f3n parte del reconocimiento del derecho a la igualdad en sentido jur\u00eddico, esto es, a la igual valorizaci\u00f3n jur\u00eddica de las diferencias.[13]<\/a><\/sup><\/p>\nSe puede colegir que el derecho internacional privado comparte los pilares contenidos en el derecho de la inmigraci\u00f3n, aunque la funci\u00f3n de control no es especifica de este, salvo cuando se trata de permitir que las decisiones extranjeras tengan efectos en el foro, siempre supeditado a un conjunto de condiciones. Aunque el m\u00e9todo del derecho internacional privado tradicional tiene por objeto la resoluci\u00f3n de casos que presenten elementos extranjeros, a trav\u00e9s del m\u00e9todo indirecto lo que hace es resolver conflictos de leyes que se presentan cuando resultan aplicables diversos ordenamientos jur\u00eddicos, independientemente de la culturalidad. El nuevo derecho internacional privado de la inmigraci\u00f3n se extiende no solo a la cooperaci\u00f3n entre sistemas jur\u00eddicos, sino que debe, de forma m\u00e1s espec\u00edfica, propender a la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de procedencia extranjera y condici\u00f3n inmigrante tanto en la sociedad de acogida como de origen.<\/p>\n
El sistema del derecho internacional privado es el \u00fanico capaz de conseguir este objetivo, pues es la \u00fanica rama del ordenamiento que se ocupa del reconocimiento de situaciones de las personas que se encuentran vinculadas con una pluralidad de ordenamientos. Esto es posible especializando las soluciones a medida que la inmigraci\u00f3n va creciendo producto de la globalizaci\u00f3n. En definitiva, es el derecho internacional privado quien debe dar respuestas a la integraci\u00f3n del inmigrante al lugar de acogida a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del reconocimiento.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>4. El m\u00e9todo del reconocimiento<\/h2>\n
Si nos posicionamos en el m\u00e9todo conflictual, optar por un punto de conexi\u00f3n u otro a la hora de dar comienzo a un intento de gesti\u00f3n de la pluralidad da lugar a modelos diversos entre los cuales se distinguen el asimilacionismo, en donde se adopta preferentemente la conexi\u00f3n de la nacionalidad, y el multiculturalismo, en donde se adopta la conexi\u00f3n del domicilio, m\u00e1s cercano al respeto por la diversidad cultural.[14]<\/a><\/sup> Aunque en el tiempo actual el sistema de derecho internacional privado hace que gane importancia la residencia habitual como conexi\u00f3n, ninguna de estas conexiones parece apta para dar soluciones a los conflictos planteados. Ya no se trata de personas que conservan otra nacionalidad, sino que son nacionales del pa\u00eds de acogida que, en muchos casos, han adquirido la nacionalidad del pa\u00eds de recepci\u00f3n o bien han nacido en \u00e9l; son sucesores de generaciones de inmigrantes que se instalaron de manera permanente en su actual pa\u00eds en el que tienen la residencia habitual.<\/p>\nVolviendo al ejemplo de la inmigraci\u00f3n musulmana en la Uni\u00f3n Europea, las personas que est\u00e1n llegando provenientes de un conflicto armado, especialmente de Siria, que adquieren la nacionalidad espa\u00f1ola en un plazo de cinco a\u00f1os, deber\u00e1n regirse entonces por el derecho espa\u00f1ol, ya que su residencia habitual se encontrar\u00eda en Espa\u00f1a, a pesar de que su identidad religiosa los lleve a seguir sus propias normas que no abandonar\u00e1n.<\/p>\n
En definitiva, las normas de conflicto de leyes relativas al \u00e1mbito matrimonial y familiar, pese al intento de recepci\u00f3n de la autonom\u00eda de la voluntad, no son id\u00f3neas para ofrecer una soluci\u00f3n a los conflictos planteados.<\/p>\n
Encontramos otros modelos, aunque no generalizados, en el Reino Unido y en algunas antiguas colonias francesas. Respecto del derecho anglosaj\u00f3n, tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos y Canad\u00e1 existen los llamados tribunales religiosos isl\u00e1micos.[15]<\/a><\/sup> Estos tribunales toman importantes decisiones, sobre todo en torno al derecho de familia, concretamente sobre la celebraci\u00f3n y extinci\u00f3n del matrimonio. Los tribunales isl\u00e1micos existentes en Reino Unido y otros pa\u00edses anglosajones aplican derecho isl\u00e1mico, aunque siempre quedar\u00e1 expedita la v\u00eda judicial, por lo que las partes, si no se encuentran conformes con la decisi\u00f3n de los tribunales religiosos, podr\u00e1n acudir a un tribunal civil.<\/p>\nPor otro lado, los tribunales de arbitraje (Muslim Arbitration Tribunal<\/em>) ofrecen soluciones de resoluci\u00f3n de los conflictos basadas en el derecho isl\u00e1mico, gracias a la posibilidad abierta por la Ley de Arbitraje.[16]<\/a><\/sup> Ofrecen servicios de arbitraje y asesoramiento, a diferencia de lo que ocurre con las decisiones de los tribunales religiosos. Las decisiones tomadas en un procedimiento arbitral no podr\u00e1n ser objeto de apelaci\u00f3n, si bien se puede pedir una revisi\u00f3n judicial, que, cuando se adecue a la ley de arbitraje, tendr\u00e1 fuerza de ley.<\/p>\nFuera de estas soluciones puntuales, brindadas solo en algunos Estados, se encuentra un principio de soluci\u00f3n que puede aplicarse en forma m\u00e1s general: el m\u00e9todo del reconocimiento. Consiste en el hecho de que el Estado en el que se invoca una situaci\u00f3n renuncia a la aplicaci\u00f3n de su propia regla de conflicto para controlar la validez de esa situaci\u00f3n a favor de la ley que dio origen a la situaci\u00f3n.[17]<\/a><\/sup> En este m\u00e9todo no corresponde indagar la ley competente, y el control basado en el l\u00edmite del orden p\u00fablico internacional es excepcional y relativo en el espacio y en el tiempo. El control conflictual se realiza en el Estado de origen y no en el de reconocimiento.[18]<\/a><\/sup> Se trata de determinar si el estatus jur\u00eddico creado en el extranjero puede ser aceptado en el foro de reconocimiento, independientemente de cu\u00e1l haya sido la ley aplicada en el extranjero en el momento de haberse creado la situaci\u00f3n.[19]<\/a><\/sup><\/p>\nAhora bien, tampoco podemos confundir el tema que nos ocupa con el sector del reconocimiento y ejecuci\u00f3n de sentencias extranjeras, que han sido dictadas como resultado de procedimientos judiciales que preservan las garant\u00edas constitucionales del debido proceso y dirimen una cuesti\u00f3n controvertida entre dos partes en conflicto. El m\u00e9todo de reconocimiento, en cambio, se emplea cuando existe otro tipo de acto proveniente de una autoridad for\u00e1nea, y para cierto sector de la doctrina, incluso cuando no hubiera intervenido ninguna autoridad en la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n al amparo de un derecho extranjero.<\/p>\n
El derecho del reconocimiento tiene en algunos casos un alcance general, como en la Uni\u00f3n Europea, donde existe un alto grado de integraci\u00f3n y libre circulaci\u00f3n de personas, y en otros ordenamientos se manifiesta de manera espec\u00edfica.<\/p>\n
El C\u00f3digo Civil y Comercial de la Naci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina[20]<\/a><\/sup> (CCyC) lo ha acogido en algunas normas de derecho internacional privado de familia, recogiendo el derecho a la dignidad de la persona humana y el derecho a la continuidad de su estado familiar al tiempo de emigrar y encontrarse inserto en un \u00e1mbito cultural diferente al propio. Es as\u00ed c\u00f3mo, bajo el paraguas de los derechos humanos consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/a>, \u201cel reconocimiento de la dignidad y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo\u201d.[21]<\/a><\/sup><\/p>\nEl art\u00edculo 2634 CCyC<\/a> se ocupa del reconocimiento de emplazamiento filial constituido en el extranjero, pero limitado al orden p\u00fablico internacional argentino en pos de proteger, en este caso, el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o, principio de orden p\u00fablico consagrado en la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o (1989)<\/a>. Este podr\u00eda verse afectado, por ejemplo, en los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana, ya que la concepci\u00f3n de filiaci\u00f3n es muy distinta: el reconocimiento de la filiaci\u00f3n es voluntad del padre y ninguna autoridad, siquiera el juez puede sustituirlo.<\/p>\nEl art\u00edculo 2637 CCyC<\/a> reconoce la adopci\u00f3n constituida en el extranjero, aludiendo a una especie de reenv\u00edo jurisdiccional, ya que dispone que dicha adopci\u00f3n ser\u00e1 reconocida en tanto hubiese sido otorgada por los tribunales del pa\u00eds del domicilio del adoptado al tiempo de su otorgamiento. Con cierta apertura a la adopci\u00f3n internacional, reconoce las adopciones concebidas en el domicilio del adoptante siempre que fueran susceptibles de ser reconocidas en el domicilio del adoptado.[22]<\/a><\/sup><\/p>\nPor \u00faltimo, encontramos el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n
Otros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o.<\/p><\/blockquote>\n
En referencia a este art\u00edculo, volvemos a la cultura isl\u00e1mica, debido a que es diametralmente opuesta a la occidental en el caso de que se solicite el reconocimiento de la kafala<\/em>, instituci\u00f3n isl\u00e1mica de que puede gozar un menor en esta cultura. Esta instituci\u00f3n fue reconocida por la justicia civil argentina en un fallo del a\u00f1o 2020, con base en el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\nLa legislaci\u00f3n vigente en nuestro pa\u00eds, en el art 2640, al tratar los institutos de protecci\u00f3n establece \u201cotros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o\u201d. La disposici\u00f3n no implica el reconocimiento de un acto jurisdiccional extranjero sino, propiamente, de la forma de colocaci\u00f3n o de reubicaci\u00f3n de ni\u00f1os creada en el extranjero. Para ello, se recurre al llamado \u201cm\u00e9todo de reconocimiento\u201d, entendido como aquel que opera para insertar una situaci\u00f3n jur\u00eddica que ya ha sido creada al amparo del derecho extranjero y con la finalidad de que esta despliegue efectos en el foro, sin necesidad de someterla al procedimiento de exequatur…[23]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n<\/a>5. Conclusiones<\/h2>\n
De lo expuesto se concluye que, para que este m\u00e9todo de reconocimiento sea operativo, deben darse ciertas condiciones: que exista una situaci\u00f3n v\u00e1lidamente constituida, una proximidad de dicha situaci\u00f3n con el Estado en donde se origin\u00f3 y, por \u00faltimo, una condici\u00f3n t\u00edpica del derecho internacional privado que es la no contradicci\u00f3n con el orden p\u00fablico internacional del foro en que debe realizarse dicho reconocimiento.<\/p>\n
Respecto del orden p\u00fablico, se configura como una excepci\u00f3n parcial y relativizada, al reconocer un nuevo estatuto jur\u00eddico, aunque se excluyera alguno de sus efectos, ya que no se trata aqu\u00ed de constituir una nueva situaci\u00f3n sino de reconocer una ya constituida.<\/p>\n
Aunque no existe una obligaci\u00f3n o principio general de reconocimiento en el derecho internacional, sus mecanismos brindan la necesaria flexibilidad para proteger los derechos fundamentales de las personas involucradas, incluido el derecho a la vida privada y familiar, y el respeto por el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o.[24]<\/a><\/sup><\/p>\nEs necesario el avance del derecho internacional privado, derecho de la tolerancia,[25]<\/a><\/sup> que es la \u00fanica rama del derecho capaz de acompa\u00f1ar la interculturalidad producto del devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n<\/a>6. Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/em>; en https:\/\/www.ohchr.org\/en\/human-rights\/universal-declaration\/translations\/english<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nResumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.); en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nALTERINI, Jorge H., (comentario al art. 2637), en Alterini, J. H. (dir. gral.), C\u00f3digo civil y comercial de la naci\u00f3n comentado<\/em>, Buenos Aires, La Ley, 2016.<\/p>\nBARATTA, Roberto, \u201cLa reconnaissance internationale des situations juridiques personnelles et familiales\u201d, Recueil des Cours<\/em>, La Haya, The Hague Academy of International Law, t. 348, 2011.<\/p>\nBOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. 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<\/p>\n<\/a>Notas<\/h2>\n
[1]<\/a><\/sup>. Ver P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995, p. 96.<\/p>\n[2]<\/a><\/sup>. SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.), p. 107,108.<\/p>\n[3]<\/a><\/sup>. VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, pp. 281-285 (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n[4]<\/a><\/sup>. PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica<\/em>, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011, pp. 7-8; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[5]<\/a><\/sup>. CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010, pp. 25 y 33. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 11\/6\/2024.<\/p>\n[6]<\/a><\/sup>. KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[7]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[8]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[9]<\/a><\/sup>. Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.), p. 3; en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[10]<\/a><\/sup>. SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004, pp. 232-233. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 12\/6\/2024.<\/p>\n[11]<\/a><\/sup>. ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, pp. 103 (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n[12]<\/a><\/sup>. BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998, p. 52.<\/p>\n[13]<\/a><\/sup>. FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999, pp. 185-196.<\/p>\n[14]<\/a><\/sup>. CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional<\/em>, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012, pp. 25-30; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[15]<\/a><\/sup>. COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006, p. 124.<\/p>\n[16]<\/a><\/sup>. Arbitration Act<\/em> 1996, en https:\/\/www.legislation.gov.uk\/ukpga\/1996\/23\/contents<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[17]<\/a><\/sup>. LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013, p. 19: \u201cLe trait caract\u00e9ristique de la m\u00e9thode de la reconnaissance des situations est que l\u2019Etat dans lequel une situation est invoqu\u00e9e renonce \u00e0 l\u2019application de sa propre r\u00e8gle de confl it pour v\u00e9rifi er la validit\u00e9 de cette situation, au profi t de la loi qui a fait surgir la situation. La m\u00e9thode est ou serait une nouvelle application <\/em>[…] de la distinction entre la cr\u00e9ation des situations juridiques, selon la loi d\u00e9sign\u00e9e par la r\u00e8gle de confl it de l\u2019Etat d\u2019origine, et l\u2019effi cacit\u00e9 de cette situation dans les autres Etats, qui serait soustraite \u00e0 l\u2019application des r\u00e8gles de confl it de ces Etats<\/em>\u201d.<\/p>\n[18]<\/a><\/sup>. URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017, p. 193.<\/p>\n
El presente art\u00edculo se enfoca en el problema de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo territorio que, al emigrar, transportan consigo su cultura y en muchas ocasiones su propio derecho, sobre todo en materia de familia. En ese contexto, se produce una colisi\u00f3n entre las normas del Estado de acogida y las del inmigrante, sobre todo cuando estas se encuentran te\u00f1idas de un fuerte matiz religioso. Considerando este como un problema a resolver por el derecho internacional privado, acudimos al m\u00e9todo del reconocimiento como un planteo para darle una posible soluci\u00f3n.<\/p>\n\n<\/div>
Palabras clave<\/h2>\n\n\nInmigraci\u00f3n; colisi\u00f3n de normas; m\u00e9todo conflictual; m\u00e9todo del reconocimiento; derecho internacional privado.<\/p>\n\n<\/div>
Acerca de Susana L\u00f3pez<\/h2>\n\n\nAbogada Universidad del Salvador.
\nMaestranda en Derecho Internacional Privado Universidad de Buenos Aires (UBA).
\nEspecialista en Derecho aeron\u00e1utico y Espacial (INDAE).
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad del Salvador.
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).
\nDocente Instituciones del Derecho del Transporte por Agua y por Aire, Universidad de Buenos Aires (UBA).<\/div>\n\n<\/div>Fechas<\/h2>\n\n\nRecibido:<\/strong> 24\/8\/2023
\nAceptado:<\/strong> 20\/4\/2024
\nPublicado online:<\/strong> 28\/6\/2024<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n
<\/div>\n <\/p>\n<\/a>1. Planteo del problema<\/h2>\n
El avance de la civilizaci\u00f3n hacia la globalizaci\u00f3n, las nuevas tecnolog\u00edas y, en algunas ocasiones, la necesidad de buscar un territorio pac\u00edfico para el desarrollo del ser humano o mejores condiciones de vida hacen posible lo que llamamos la interculturalidad, la que dimana de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo Estado, que al emigrar transportan consigo su cultura divergente con la del pa\u00eds de acogida y el derecho propio, sobre todo en casos en que este se ti\u00f1e de un fuerte matiz religioso. Aunque estos desplazamientos estuvieron presentes durante toda la historia de la humanidad, en otras \u00e9pocas habl\u00e1bamos de colonizaci\u00f3n, produci\u00e9ndose una cuasi extinci\u00f3n de las comunidades colonizadas (p. ej., las abor\u00edgenes); en cambio, en la actualidad la poblaci\u00f3n a la que llega el emigrante es la que domina, lo que toma una importancia relevante cuando trata de poner en pr\u00e1ctica medidas de integraci\u00f3n o inclusi\u00f3n social.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n<\/a>2. La territorialidad y la personalidad<\/h2>\n
Si nos situamos en la consecuencia jur\u00eddica de la norma general de derecho internacional privado, cuando se trata de aplicar derecho extranjero y haciendo expresa referencia al \u00e1mbito espacial, se destaca la covigencia de derechos aplicables en sistemas plurilegislativos.[2]<\/a><\/sup> Esta covigencia, si se trata de competencia territorial, se da cuando en un mismo Estado existen varios sistemas jur\u00eddicos (p. ej., Estados Unidos en la actualidad). Aun si nos remontamos a la Antig\u00fcedad, los municipios ya ten\u00edan cada uno su propia legislaci\u00f3n antes de la conquista romana,[3]<\/a><\/sup> y despu\u00e9s de ella coexist\u00edan con el derecho general para todo el imperio \u2013situaci\u00f3n semejante a la de los Estados Unidos\u2013. Ya en esos tiempos se calificaba de competencia personal el problema de la convivencia en un territorio de diversos derechos pero que se distinguen por razones de origen, religi\u00f3n o raza: por ejemplo, en Roma, el ius civile <\/em>para ciudadanos romanos y el ius gentium<\/em> para regular relaciones entre romanos y extranjeros o extranjeros entre s\u00ed. Estos derechos personales tomaron gran auge en la Edad Media, perfil\u00e1ndose como el derecho de los grupos comunitarios, sociales o religiosos, con independencia del territorio en el que est\u00e9n asentados.<\/p>\nJunto con los derechos personales aparecen los derechos interpersonales, que surgen de las relaciones entre grupos diferentes, y es en este contexto donde ya se usaba, en muchas oportunidades, la norma de conflicto, t\u00edpica del derecho internacional privado, para dar soluci\u00f3n a la interpersonalidad.[4]<\/a><\/sup><\/p>\nPor ello se plantea el enfoque similar que podr\u00eda existir entre el derecho internacional privado y estos derechos interpersonales que surgen dentro de un mismo Estado producto de la convivencia de culturas diferentes en un territorio. Se puede decir que estas relaciones que surgen entre las diferentes comunidades tienen elementos extranjeros, y, en principio, a ellas podr\u00eda aplicarse el derecho internacional privado, con sus problemas, m\u00e9todos y soluciones.<\/p>\n
Hay en este aspecto, una especie de divisi\u00f3n interna, independiente del territorio, provocada por la perseverancia y determinaci\u00f3n de un grupo de personas que comparten una culturalidad para mantener su identidad dentro de un espacio la mayor parte de las veces hostil. Seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Ciuro Caldani,<\/p>\n
… parece que estamos cercanos a un nuevo per\u00edodo de personalidad<\/em> de las leyes, donde personas que viven dentro de un mismo territorio<\/em> se desenvuelven en diferentes derechos […] A semejanza de la interespacialidad interestatal la interpersonalidad requiere un orden p\u00fablico que debe ser de exigencias muy reducidas<\/em>. En ambos casos es importante, m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia, la comprensi\u00f3n<\/em>.[5]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nUn ejemplo del problema de la interpersonalidad es la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica en la Uni\u00f3n Europea a partir del siglo VIII, en el que avanza la expansi\u00f3n musulmana desde \u00c1frica del Norte hacia territorio europeo. Los musulmanes conquistaron amplios territorios ubicados al norte del Mediterr\u00e1neo, establecieron califatos y emiratos, sobre todo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, durante m\u00e1s de siete siglos, marcando el final de su dominaci\u00f3n en Espa\u00f1a la ca\u00edda del Imperio de Granada en el a\u00f1o 1492. Por su parte, en el Mediterr\u00e1neo oriental, los otomanos, casi en el mismo tiempo, derrotan a los griegos, tomando Constantinopla, que pas\u00f3 a llamarse Estambul en 1453, conquistando toda la zona de los Balcanes.<\/p>\n
Aunque los pa\u00edses balc\u00e1nicos se independizaron en el siglo XIX, con la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial quedaron algunos grupos a los que hoy se denomina la poblaci\u00f3n musulmana aut\u00f3ctona de Europa. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Europa, en su af\u00e1n de reconstrucci\u00f3n y reactivaci\u00f3n de su econom\u00eda, recurre a sus colonias a fin de compensar la escasez de mano de obra producto de la devastadora guerra, y se produce una gran migraci\u00f3n hacia Europa en b\u00fasqueda de empleo. Aunque no todos estos inmigrantes eran musulmanes, conformaron una gran mayor\u00eda, asent\u00e1ndose principalmente en Alemania, destino de los trabajadores turcos y kurdos. Hasta 1970 no hubo mayores problemas, ya que los inmigrantes no llegaban para quedarse sino para trabajar, ahorrar y luego regresar a su lugar de origen, por lo que no hab\u00eda demandas con respecto a su religi\u00f3n, ni tampoco eran discriminados por la sociedad europea, ya que eran vistos como una contribuci\u00f3n al bienestar y reconstrucci\u00f3n de Europa.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 1973, en que, a ra\u00edz de la crisis del petr\u00f3leo, los pa\u00edses \u00e1rabes decidieron bloquear sus exportaciones de crudo a aquellos pa\u00edses que hab\u00edan apoyado a Israel en la llamada guerra del Yom Kipur<\/em> \u2013que hab\u00eda tenido lugar en ese mismo a\u00f1o\u2013.[6]<\/a><\/sup> Esta estrategia, unida a un control de la producci\u00f3n, hizo subir el precio del petr\u00f3leo de una forma espectacular a lo largo de los meses siguientes, acabando con la bonanza europea. Por este motivo, comenzaron a vislumbrarse las restricciones migratorias, y, as\u00ed, los inmigrantes ya establecidos comenzaron a emigrar con sus familias. La poblaci\u00f3n de musulmanes creci\u00f3 significativamente, asent\u00e1ndose en determinadas zonas, y, al ser su llegada m\u00e1s definitiva, ante la necesidad de profesar su religi\u00f3n comenz\u00f3 a haber una demanda de mezquitas y a verse en lugares p\u00fablicos con sus t\u00edpicos atuendos. A pesar de las restricciones, la inmigraci\u00f3n sigui\u00f3 proliferando, en muchas ocasiones en forma irregular, aunque con los a\u00f1os son regularizados, sobre todo en Espa\u00f1a, en donde el n\u00famero de asentados marroqu\u00edes pas\u00f3 de 50.000 en 1992 a 750.000 en 2015.[7]<\/a><\/sup><\/p>\nEl problema se est\u00e1 agudizando en los \u00faltimos tiempos, con el sustancial incremento de solicitantes de asilo de pa\u00edses empobrecidos o arrasados del sur, como Siria, Iraq, Afganist\u00e1n, Eritrea y hasta la Franja de Gaza.[8]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nHoy, m\u00e1s de 13 millones de musulmanes residen en la Uni\u00f3n Europea, lo que corresponde al 3,5% de su poblaci\u00f3n total,[9]<\/a><\/sup> sobre todo en Espa\u00f1a, lo que se visibiliza en el espacio p\u00fablico.<\/p>\nEsta comunidad isl\u00e1mica se encuentra conformada por la poblaci\u00f3n musulmana de origen, que mantiene su nacionalidad, los musulmanes de segundas y posteriores generaciones que ya han nacido en Europa con la nacionalidad del pa\u00eds de acogida o que han adquirido la nacionalidad, y los conversos al islam, conformando una importante comunidad que ha transportado su religi\u00f3n y sus concepciones jur\u00eddicas, instal\u00e1ndolas en el espacio europeo.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>3. Derecho de la inmigraci\u00f3n y el m\u00e9todo del derecho internacional privado<\/h2>\n
La sociedad, un organismo vivo y cambiante,[10]<\/a><\/sup> ha propiciado la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de cultura, ya que todos los hombres no observan el mundo de manera unitaria, sino bajo la lupa de un determinado contexto social. As\u00ed, se plantea la necesidad de que los inmigrantes, cuando cruzan fronteras, conserven su derecho a mantener su estado social adquirido en el pa\u00eds de origen, sobre todo en el \u00e1mbito de las relaciones de familia. Teniendo presente las diferentes tradiciones jur\u00eddicas, culturales y religiosas que entran en relaci\u00f3n, una misma situaci\u00f3n podr\u00eda ser tratada de manera distinta y dar lugar a relaciones claudicantes, o sea, consideradas v\u00e1lidas en el pa\u00eds de origen, pero no en el pa\u00eds del reconocimiento.<\/p>\nLas relaciones entre el derecho de extranjer\u00eda y el derecho internacional privado son y han sido en todo tiempo estrechas. El derecho de la inmigraci\u00f3n o extranjer\u00eda se asienta sobre tres pilares. En primer lugar, el control que se manifiesta principalmente en la necesidad de verificar la presencia de personas de nacionalidad extranjera a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas o autorizaciones administrativas. En segundo t\u00e9rmino, debe haber cooperaci\u00f3n entre el Estado de origen y el de acogida, propiciando la firma de acuerdos regionales o binacionales a fin de implementar medidas que favorezcan la inserci\u00f3n socio-laboral del inmigrante en el pa\u00eds de acogida, lo que plantea su necesaria integraci\u00f3n como v\u00eda para conseguir la paz social y la prevenci\u00f3n de las situaciones de marginalidad.[11]<\/a><\/sup> En \u00faltimo t\u00e9rmino, el tercer pilar se manifiesta en la integraci\u00f3n desde el punto de vista jur\u00eddico, entendida como inclusi\u00f3n social, que conlleva el reconocimiento de derechos, en especial sociales pero tambi\u00e9n de la diversidad cultural.[12]<\/a><\/sup> En el caso de las personas migrantes, dicha integraci\u00f3n parte del reconocimiento del derecho a la igualdad en sentido jur\u00eddico, esto es, a la igual valorizaci\u00f3n jur\u00eddica de las diferencias.[13]<\/a><\/sup><\/p>\nSe puede colegir que el derecho internacional privado comparte los pilares contenidos en el derecho de la inmigraci\u00f3n, aunque la funci\u00f3n de control no es especifica de este, salvo cuando se trata de permitir que las decisiones extranjeras tengan efectos en el foro, siempre supeditado a un conjunto de condiciones. Aunque el m\u00e9todo del derecho internacional privado tradicional tiene por objeto la resoluci\u00f3n de casos que presenten elementos extranjeros, a trav\u00e9s del m\u00e9todo indirecto lo que hace es resolver conflictos de leyes que se presentan cuando resultan aplicables diversos ordenamientos jur\u00eddicos, independientemente de la culturalidad. El nuevo derecho internacional privado de la inmigraci\u00f3n se extiende no solo a la cooperaci\u00f3n entre sistemas jur\u00eddicos, sino que debe, de forma m\u00e1s espec\u00edfica, propender a la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de procedencia extranjera y condici\u00f3n inmigrante tanto en la sociedad de acogida como de origen.<\/p>\n
El sistema del derecho internacional privado es el \u00fanico capaz de conseguir este objetivo, pues es la \u00fanica rama del ordenamiento que se ocupa del reconocimiento de situaciones de las personas que se encuentran vinculadas con una pluralidad de ordenamientos. Esto es posible especializando las soluciones a medida que la inmigraci\u00f3n va creciendo producto de la globalizaci\u00f3n. En definitiva, es el derecho internacional privado quien debe dar respuestas a la integraci\u00f3n del inmigrante al lugar de acogida a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del reconocimiento.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>4. El m\u00e9todo del reconocimiento<\/h2>\n
Si nos posicionamos en el m\u00e9todo conflictual, optar por un punto de conexi\u00f3n u otro a la hora de dar comienzo a un intento de gesti\u00f3n de la pluralidad da lugar a modelos diversos entre los cuales se distinguen el asimilacionismo, en donde se adopta preferentemente la conexi\u00f3n de la nacionalidad, y el multiculturalismo, en donde se adopta la conexi\u00f3n del domicilio, m\u00e1s cercano al respeto por la diversidad cultural.[14]<\/a><\/sup> Aunque en el tiempo actual el sistema de derecho internacional privado hace que gane importancia la residencia habitual como conexi\u00f3n, ninguna de estas conexiones parece apta para dar soluciones a los conflictos planteados. Ya no se trata de personas que conservan otra nacionalidad, sino que son nacionales del pa\u00eds de acogida que, en muchos casos, han adquirido la nacionalidad del pa\u00eds de recepci\u00f3n o bien han nacido en \u00e9l; son sucesores de generaciones de inmigrantes que se instalaron de manera permanente en su actual pa\u00eds en el que tienen la residencia habitual.<\/p>\nVolviendo al ejemplo de la inmigraci\u00f3n musulmana en la Uni\u00f3n Europea, las personas que est\u00e1n llegando provenientes de un conflicto armado, especialmente de Siria, que adquieren la nacionalidad espa\u00f1ola en un plazo de cinco a\u00f1os, deber\u00e1n regirse entonces por el derecho espa\u00f1ol, ya que su residencia habitual se encontrar\u00eda en Espa\u00f1a, a pesar de que su identidad religiosa los lleve a seguir sus propias normas que no abandonar\u00e1n.<\/p>\n
En definitiva, las normas de conflicto de leyes relativas al \u00e1mbito matrimonial y familiar, pese al intento de recepci\u00f3n de la autonom\u00eda de la voluntad, no son id\u00f3neas para ofrecer una soluci\u00f3n a los conflictos planteados.<\/p>\n
Encontramos otros modelos, aunque no generalizados, en el Reino Unido y en algunas antiguas colonias francesas. Respecto del derecho anglosaj\u00f3n, tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos y Canad\u00e1 existen los llamados tribunales religiosos isl\u00e1micos.[15]<\/a><\/sup> Estos tribunales toman importantes decisiones, sobre todo en torno al derecho de familia, concretamente sobre la celebraci\u00f3n y extinci\u00f3n del matrimonio. Los tribunales isl\u00e1micos existentes en Reino Unido y otros pa\u00edses anglosajones aplican derecho isl\u00e1mico, aunque siempre quedar\u00e1 expedita la v\u00eda judicial, por lo que las partes, si no se encuentran conformes con la decisi\u00f3n de los tribunales religiosos, podr\u00e1n acudir a un tribunal civil.<\/p>\nPor otro lado, los tribunales de arbitraje (Muslim Arbitration Tribunal<\/em>) ofrecen soluciones de resoluci\u00f3n de los conflictos basadas en el derecho isl\u00e1mico, gracias a la posibilidad abierta por la Ley de Arbitraje.[16]<\/a><\/sup> Ofrecen servicios de arbitraje y asesoramiento, a diferencia de lo que ocurre con las decisiones de los tribunales religiosos. Las decisiones tomadas en un procedimiento arbitral no podr\u00e1n ser objeto de apelaci\u00f3n, si bien se puede pedir una revisi\u00f3n judicial, que, cuando se adecue a la ley de arbitraje, tendr\u00e1 fuerza de ley.<\/p>\nFuera de estas soluciones puntuales, brindadas solo en algunos Estados, se encuentra un principio de soluci\u00f3n que puede aplicarse en forma m\u00e1s general: el m\u00e9todo del reconocimiento. Consiste en el hecho de que el Estado en el que se invoca una situaci\u00f3n renuncia a la aplicaci\u00f3n de su propia regla de conflicto para controlar la validez de esa situaci\u00f3n a favor de la ley que dio origen a la situaci\u00f3n.[17]<\/a><\/sup> En este m\u00e9todo no corresponde indagar la ley competente, y el control basado en el l\u00edmite del orden p\u00fablico internacional es excepcional y relativo en el espacio y en el tiempo. El control conflictual se realiza en el Estado de origen y no en el de reconocimiento.[18]<\/a><\/sup> Se trata de determinar si el estatus jur\u00eddico creado en el extranjero puede ser aceptado en el foro de reconocimiento, independientemente de cu\u00e1l haya sido la ley aplicada en el extranjero en el momento de haberse creado la situaci\u00f3n.[19]<\/a><\/sup><\/p>\nAhora bien, tampoco podemos confundir el tema que nos ocupa con el sector del reconocimiento y ejecuci\u00f3n de sentencias extranjeras, que han sido dictadas como resultado de procedimientos judiciales que preservan las garant\u00edas constitucionales del debido proceso y dirimen una cuesti\u00f3n controvertida entre dos partes en conflicto. El m\u00e9todo de reconocimiento, en cambio, se emplea cuando existe otro tipo de acto proveniente de una autoridad for\u00e1nea, y para cierto sector de la doctrina, incluso cuando no hubiera intervenido ninguna autoridad en la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n al amparo de un derecho extranjero.<\/p>\n
El derecho del reconocimiento tiene en algunos casos un alcance general, como en la Uni\u00f3n Europea, donde existe un alto grado de integraci\u00f3n y libre circulaci\u00f3n de personas, y en otros ordenamientos se manifiesta de manera espec\u00edfica.<\/p>\n
El C\u00f3digo Civil y Comercial de la Naci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina[20]<\/a><\/sup> (CCyC) lo ha acogido en algunas normas de derecho internacional privado de familia, recogiendo el derecho a la dignidad de la persona humana y el derecho a la continuidad de su estado familiar al tiempo de emigrar y encontrarse inserto en un \u00e1mbito cultural diferente al propio. Es as\u00ed c\u00f3mo, bajo el paraguas de los derechos humanos consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/a>, \u201cel reconocimiento de la dignidad y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo\u201d.[21]<\/a><\/sup><\/p>\nEl art\u00edculo 2634 CCyC<\/a> se ocupa del reconocimiento de emplazamiento filial constituido en el extranjero, pero limitado al orden p\u00fablico internacional argentino en pos de proteger, en este caso, el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o, principio de orden p\u00fablico consagrado en la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o (1989)<\/a>. Este podr\u00eda verse afectado, por ejemplo, en los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana, ya que la concepci\u00f3n de filiaci\u00f3n es muy distinta: el reconocimiento de la filiaci\u00f3n es voluntad del padre y ninguna autoridad, siquiera el juez puede sustituirlo.<\/p>\nEl art\u00edculo 2637 CCyC<\/a> reconoce la adopci\u00f3n constituida en el extranjero, aludiendo a una especie de reenv\u00edo jurisdiccional, ya que dispone que dicha adopci\u00f3n ser\u00e1 reconocida en tanto hubiese sido otorgada por los tribunales del pa\u00eds del domicilio del adoptado al tiempo de su otorgamiento. Con cierta apertura a la adopci\u00f3n internacional, reconoce las adopciones concebidas en el domicilio del adoptante siempre que fueran susceptibles de ser reconocidas en el domicilio del adoptado.[22]<\/a><\/sup><\/p>\nPor \u00faltimo, encontramos el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n
Otros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o.<\/p><\/blockquote>\n
En referencia a este art\u00edculo, volvemos a la cultura isl\u00e1mica, debido a que es diametralmente opuesta a la occidental en el caso de que se solicite el reconocimiento de la kafala<\/em>, instituci\u00f3n isl\u00e1mica de que puede gozar un menor en esta cultura. Esta instituci\u00f3n fue reconocida por la justicia civil argentina en un fallo del a\u00f1o 2020, con base en el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\nLa legislaci\u00f3n vigente en nuestro pa\u00eds, en el art 2640, al tratar los institutos de protecci\u00f3n establece \u201cotros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o\u201d. La disposici\u00f3n no implica el reconocimiento de un acto jurisdiccional extranjero sino, propiamente, de la forma de colocaci\u00f3n o de reubicaci\u00f3n de ni\u00f1os creada en el extranjero. Para ello, se recurre al llamado \u201cm\u00e9todo de reconocimiento\u201d, entendido como aquel que opera para insertar una situaci\u00f3n jur\u00eddica que ya ha sido creada al amparo del derecho extranjero y con la finalidad de que esta despliegue efectos en el foro, sin necesidad de someterla al procedimiento de exequatur…[23]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n<\/a>5. Conclusiones<\/h2>\n
De lo expuesto se concluye que, para que este m\u00e9todo de reconocimiento sea operativo, deben darse ciertas condiciones: que exista una situaci\u00f3n v\u00e1lidamente constituida, una proximidad de dicha situaci\u00f3n con el Estado en donde se origin\u00f3 y, por \u00faltimo, una condici\u00f3n t\u00edpica del derecho internacional privado que es la no contradicci\u00f3n con el orden p\u00fablico internacional del foro en que debe realizarse dicho reconocimiento.<\/p>\n
Respecto del orden p\u00fablico, se configura como una excepci\u00f3n parcial y relativizada, al reconocer un nuevo estatuto jur\u00eddico, aunque se excluyera alguno de sus efectos, ya que no se trata aqu\u00ed de constituir una nueva situaci\u00f3n sino de reconocer una ya constituida.<\/p>\n
Aunque no existe una obligaci\u00f3n o principio general de reconocimiento en el derecho internacional, sus mecanismos brindan la necesaria flexibilidad para proteger los derechos fundamentales de las personas involucradas, incluido el derecho a la vida privada y familiar, y el respeto por el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o.[24]<\/a><\/sup><\/p>\nEs necesario el avance del derecho internacional privado, derecho de la tolerancia,[25]<\/a><\/sup> que es la \u00fanica rama del derecho capaz de acompa\u00f1ar la interculturalidad producto del devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n<\/a>6. Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/em>; en https:\/\/www.ohchr.org\/en\/human-rights\/universal-declaration\/translations\/english<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nResumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.); en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nALTERINI, Jorge H., (comentario al art. 2637), en Alterini, J. H. (dir. gral.), C\u00f3digo civil y comercial de la naci\u00f3n comentado<\/em>, Buenos Aires, La Ley, 2016.<\/p>\nBARATTA, Roberto, \u201cLa reconnaissance internationale des situations juridiques personnelles et familiales\u201d, Recueil des Cours<\/em>, La Haya, The Hague Academy of International Law, t. 348, 2011.<\/p>\nBOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. 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<\/p>\n<\/a>Notas<\/h2>\n
[1]<\/a><\/sup>. Ver P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995, p. 96.<\/p>\n[2]<\/a><\/sup>. SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.), p. 107,108.<\/p>\n[3]<\/a><\/sup>. VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, pp. 281-285 (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n[4]<\/a><\/sup>. PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica<\/em>, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011, pp. 7-8; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[5]<\/a><\/sup>. CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010, pp. 25 y 33. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 11\/6\/2024.<\/p>\n[6]<\/a><\/sup>. KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[7]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[8]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[9]<\/a><\/sup>. Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.), p. 3; en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[10]<\/a><\/sup>. SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004, pp. 232-233. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 12\/6\/2024.<\/p>\n[11]<\/a><\/sup>. ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, pp. 103 (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n[12]<\/a><\/sup>. BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998, p. 52.<\/p>\n[13]<\/a><\/sup>. FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999, pp. 185-196.<\/p>\n[14]<\/a><\/sup>. CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional<\/em>, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012, pp. 25-30; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[15]<\/a><\/sup>. COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006, p. 124.<\/p>\n[16]<\/a><\/sup>. Arbitration Act<\/em> 1996, en https:\/\/www.legislation.gov.uk\/ukpga\/1996\/23\/contents<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[17]<\/a><\/sup>. LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013, p. 19: \u201cLe trait caract\u00e9ristique de la m\u00e9thode de la reconnaissance des situations est que l\u2019Etat dans lequel une situation est invoqu\u00e9e renonce \u00e0 l\u2019application de sa propre r\u00e8gle de confl it pour v\u00e9rifi er la validit\u00e9 de cette situation, au profi t de la loi qui a fait surgir la situation. La m\u00e9thode est ou serait une nouvelle application <\/em>[…] de la distinction entre la cr\u00e9ation des situations juridiques, selon la loi d\u00e9sign\u00e9e par la r\u00e8gle de confl it de l\u2019Etat d\u2019origine, et l\u2019effi cacit\u00e9 de cette situation dans les autres Etats, qui serait soustraite \u00e0 l\u2019application des r\u00e8gles de confl it de ces Etats<\/em>\u201d.<\/p>\n[18]<\/a><\/sup>. URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017, p. 193.<\/p>\n
Inmigraci\u00f3n; colisi\u00f3n de normas; m\u00e9todo conflictual; m\u00e9todo del reconocimiento; derecho internacional privado.<\/p>\n\n<\/div>
Acerca de Susana L\u00f3pez<\/h2>\n\n\nAbogada Universidad del Salvador.
\nMaestranda en Derecho Internacional Privado Universidad de Buenos Aires (UBA).
\nEspecialista en Derecho aeron\u00e1utico y Espacial (INDAE).
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad del Salvador.
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).
\nDocente Instituciones del Derecho del Transporte por Agua y por Aire, Universidad de Buenos Aires (UBA).<\/div>\n\n<\/div>Fechas<\/h2>\n\n\nRecibido:<\/strong> 24\/8\/2023
\nAceptado:<\/strong> 20\/4\/2024
\nPublicado online:<\/strong> 28\/6\/2024<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n
<\/div>\n <\/p>\n<\/a>1. Planteo del problema<\/h2>\n
El avance de la civilizaci\u00f3n hacia la globalizaci\u00f3n, las nuevas tecnolog\u00edas y, en algunas ocasiones, la necesidad de buscar un territorio pac\u00edfico para el desarrollo del ser humano o mejores condiciones de vida hacen posible lo que llamamos la interculturalidad, la que dimana de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo Estado, que al emigrar transportan consigo su cultura divergente con la del pa\u00eds de acogida y el derecho propio, sobre todo en casos en que este se ti\u00f1e de un fuerte matiz religioso. Aunque estos desplazamientos estuvieron presentes durante toda la historia de la humanidad, en otras \u00e9pocas habl\u00e1bamos de colonizaci\u00f3n, produci\u00e9ndose una cuasi extinci\u00f3n de las comunidades colonizadas (p. ej., las abor\u00edgenes); en cambio, en la actualidad la poblaci\u00f3n a la que llega el emigrante es la que domina, lo que toma una importancia relevante cuando trata de poner en pr\u00e1ctica medidas de integraci\u00f3n o inclusi\u00f3n social.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n<\/a>2. La territorialidad y la personalidad<\/h2>\n
Si nos situamos en la consecuencia jur\u00eddica de la norma general de derecho internacional privado, cuando se trata de aplicar derecho extranjero y haciendo expresa referencia al \u00e1mbito espacial, se destaca la covigencia de derechos aplicables en sistemas plurilegislativos.[2]<\/a><\/sup> Esta covigencia, si se trata de competencia territorial, se da cuando en un mismo Estado existen varios sistemas jur\u00eddicos (p. ej., Estados Unidos en la actualidad). Aun si nos remontamos a la Antig\u00fcedad, los municipios ya ten\u00edan cada uno su propia legislaci\u00f3n antes de la conquista romana,[3]<\/a><\/sup> y despu\u00e9s de ella coexist\u00edan con el derecho general para todo el imperio \u2013situaci\u00f3n semejante a la de los Estados Unidos\u2013. Ya en esos tiempos se calificaba de competencia personal el problema de la convivencia en un territorio de diversos derechos pero que se distinguen por razones de origen, religi\u00f3n o raza: por ejemplo, en Roma, el ius civile <\/em>para ciudadanos romanos y el ius gentium<\/em> para regular relaciones entre romanos y extranjeros o extranjeros entre s\u00ed. Estos derechos personales tomaron gran auge en la Edad Media, perfil\u00e1ndose como el derecho de los grupos comunitarios, sociales o religiosos, con independencia del territorio en el que est\u00e9n asentados.<\/p>\nJunto con los derechos personales aparecen los derechos interpersonales, que surgen de las relaciones entre grupos diferentes, y es en este contexto donde ya se usaba, en muchas oportunidades, la norma de conflicto, t\u00edpica del derecho internacional privado, para dar soluci\u00f3n a la interpersonalidad.[4]<\/a><\/sup><\/p>\nPor ello se plantea el enfoque similar que podr\u00eda existir entre el derecho internacional privado y estos derechos interpersonales que surgen dentro de un mismo Estado producto de la convivencia de culturas diferentes en un territorio. Se puede decir que estas relaciones que surgen entre las diferentes comunidades tienen elementos extranjeros, y, en principio, a ellas podr\u00eda aplicarse el derecho internacional privado, con sus problemas, m\u00e9todos y soluciones.<\/p>\n
Hay en este aspecto, una especie de divisi\u00f3n interna, independiente del territorio, provocada por la perseverancia y determinaci\u00f3n de un grupo de personas que comparten una culturalidad para mantener su identidad dentro de un espacio la mayor parte de las veces hostil. Seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Ciuro Caldani,<\/p>\n
… parece que estamos cercanos a un nuevo per\u00edodo de personalidad<\/em> de las leyes, donde personas que viven dentro de un mismo territorio<\/em> se desenvuelven en diferentes derechos […] A semejanza de la interespacialidad interestatal la interpersonalidad requiere un orden p\u00fablico que debe ser de exigencias muy reducidas<\/em>. En ambos casos es importante, m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia, la comprensi\u00f3n<\/em>.[5]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nUn ejemplo del problema de la interpersonalidad es la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica en la Uni\u00f3n Europea a partir del siglo VIII, en el que avanza la expansi\u00f3n musulmana desde \u00c1frica del Norte hacia territorio europeo. Los musulmanes conquistaron amplios territorios ubicados al norte del Mediterr\u00e1neo, establecieron califatos y emiratos, sobre todo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, durante m\u00e1s de siete siglos, marcando el final de su dominaci\u00f3n en Espa\u00f1a la ca\u00edda del Imperio de Granada en el a\u00f1o 1492. Por su parte, en el Mediterr\u00e1neo oriental, los otomanos, casi en el mismo tiempo, derrotan a los griegos, tomando Constantinopla, que pas\u00f3 a llamarse Estambul en 1453, conquistando toda la zona de los Balcanes.<\/p>\n
Aunque los pa\u00edses balc\u00e1nicos se independizaron en el siglo XIX, con la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial quedaron algunos grupos a los que hoy se denomina la poblaci\u00f3n musulmana aut\u00f3ctona de Europa. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Europa, en su af\u00e1n de reconstrucci\u00f3n y reactivaci\u00f3n de su econom\u00eda, recurre a sus colonias a fin de compensar la escasez de mano de obra producto de la devastadora guerra, y se produce una gran migraci\u00f3n hacia Europa en b\u00fasqueda de empleo. Aunque no todos estos inmigrantes eran musulmanes, conformaron una gran mayor\u00eda, asent\u00e1ndose principalmente en Alemania, destino de los trabajadores turcos y kurdos. Hasta 1970 no hubo mayores problemas, ya que los inmigrantes no llegaban para quedarse sino para trabajar, ahorrar y luego regresar a su lugar de origen, por lo que no hab\u00eda demandas con respecto a su religi\u00f3n, ni tampoco eran discriminados por la sociedad europea, ya que eran vistos como una contribuci\u00f3n al bienestar y reconstrucci\u00f3n de Europa.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 1973, en que, a ra\u00edz de la crisis del petr\u00f3leo, los pa\u00edses \u00e1rabes decidieron bloquear sus exportaciones de crudo a aquellos pa\u00edses que hab\u00edan apoyado a Israel en la llamada guerra del Yom Kipur<\/em> \u2013que hab\u00eda tenido lugar en ese mismo a\u00f1o\u2013.[6]<\/a><\/sup> Esta estrategia, unida a un control de la producci\u00f3n, hizo subir el precio del petr\u00f3leo de una forma espectacular a lo largo de los meses siguientes, acabando con la bonanza europea. Por este motivo, comenzaron a vislumbrarse las restricciones migratorias, y, as\u00ed, los inmigrantes ya establecidos comenzaron a emigrar con sus familias. La poblaci\u00f3n de musulmanes creci\u00f3 significativamente, asent\u00e1ndose en determinadas zonas, y, al ser su llegada m\u00e1s definitiva, ante la necesidad de profesar su religi\u00f3n comenz\u00f3 a haber una demanda de mezquitas y a verse en lugares p\u00fablicos con sus t\u00edpicos atuendos. A pesar de las restricciones, la inmigraci\u00f3n sigui\u00f3 proliferando, en muchas ocasiones en forma irregular, aunque con los a\u00f1os son regularizados, sobre todo en Espa\u00f1a, en donde el n\u00famero de asentados marroqu\u00edes pas\u00f3 de 50.000 en 1992 a 750.000 en 2015.[7]<\/a><\/sup><\/p>\nEl problema se est\u00e1 agudizando en los \u00faltimos tiempos, con el sustancial incremento de solicitantes de asilo de pa\u00edses empobrecidos o arrasados del sur, como Siria, Iraq, Afganist\u00e1n, Eritrea y hasta la Franja de Gaza.[8]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nHoy, m\u00e1s de 13 millones de musulmanes residen en la Uni\u00f3n Europea, lo que corresponde al 3,5% de su poblaci\u00f3n total,[9]<\/a><\/sup> sobre todo en Espa\u00f1a, lo que se visibiliza en el espacio p\u00fablico.<\/p>\nEsta comunidad isl\u00e1mica se encuentra conformada por la poblaci\u00f3n musulmana de origen, que mantiene su nacionalidad, los musulmanes de segundas y posteriores generaciones que ya han nacido en Europa con la nacionalidad del pa\u00eds de acogida o que han adquirido la nacionalidad, y los conversos al islam, conformando una importante comunidad que ha transportado su religi\u00f3n y sus concepciones jur\u00eddicas, instal\u00e1ndolas en el espacio europeo.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>3. Derecho de la inmigraci\u00f3n y el m\u00e9todo del derecho internacional privado<\/h2>\n
La sociedad, un organismo vivo y cambiante,[10]<\/a><\/sup> ha propiciado la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de cultura, ya que todos los hombres no observan el mundo de manera unitaria, sino bajo la lupa de un determinado contexto social. As\u00ed, se plantea la necesidad de que los inmigrantes, cuando cruzan fronteras, conserven su derecho a mantener su estado social adquirido en el pa\u00eds de origen, sobre todo en el \u00e1mbito de las relaciones de familia. Teniendo presente las diferentes tradiciones jur\u00eddicas, culturales y religiosas que entran en relaci\u00f3n, una misma situaci\u00f3n podr\u00eda ser tratada de manera distinta y dar lugar a relaciones claudicantes, o sea, consideradas v\u00e1lidas en el pa\u00eds de origen, pero no en el pa\u00eds del reconocimiento.<\/p>\nLas relaciones entre el derecho de extranjer\u00eda y el derecho internacional privado son y han sido en todo tiempo estrechas. El derecho de la inmigraci\u00f3n o extranjer\u00eda se asienta sobre tres pilares. En primer lugar, el control que se manifiesta principalmente en la necesidad de verificar la presencia de personas de nacionalidad extranjera a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas o autorizaciones administrativas. En segundo t\u00e9rmino, debe haber cooperaci\u00f3n entre el Estado de origen y el de acogida, propiciando la firma de acuerdos regionales o binacionales a fin de implementar medidas que favorezcan la inserci\u00f3n socio-laboral del inmigrante en el pa\u00eds de acogida, lo que plantea su necesaria integraci\u00f3n como v\u00eda para conseguir la paz social y la prevenci\u00f3n de las situaciones de marginalidad.[11]<\/a><\/sup> En \u00faltimo t\u00e9rmino, el tercer pilar se manifiesta en la integraci\u00f3n desde el punto de vista jur\u00eddico, entendida como inclusi\u00f3n social, que conlleva el reconocimiento de derechos, en especial sociales pero tambi\u00e9n de la diversidad cultural.[12]<\/a><\/sup> En el caso de las personas migrantes, dicha integraci\u00f3n parte del reconocimiento del derecho a la igualdad en sentido jur\u00eddico, esto es, a la igual valorizaci\u00f3n jur\u00eddica de las diferencias.[13]<\/a><\/sup><\/p>\nSe puede colegir que el derecho internacional privado comparte los pilares contenidos en el derecho de la inmigraci\u00f3n, aunque la funci\u00f3n de control no es especifica de este, salvo cuando se trata de permitir que las decisiones extranjeras tengan efectos en el foro, siempre supeditado a un conjunto de condiciones. Aunque el m\u00e9todo del derecho internacional privado tradicional tiene por objeto la resoluci\u00f3n de casos que presenten elementos extranjeros, a trav\u00e9s del m\u00e9todo indirecto lo que hace es resolver conflictos de leyes que se presentan cuando resultan aplicables diversos ordenamientos jur\u00eddicos, independientemente de la culturalidad. El nuevo derecho internacional privado de la inmigraci\u00f3n se extiende no solo a la cooperaci\u00f3n entre sistemas jur\u00eddicos, sino que debe, de forma m\u00e1s espec\u00edfica, propender a la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de procedencia extranjera y condici\u00f3n inmigrante tanto en la sociedad de acogida como de origen.<\/p>\n
El sistema del derecho internacional privado es el \u00fanico capaz de conseguir este objetivo, pues es la \u00fanica rama del ordenamiento que se ocupa del reconocimiento de situaciones de las personas que se encuentran vinculadas con una pluralidad de ordenamientos. Esto es posible especializando las soluciones a medida que la inmigraci\u00f3n va creciendo producto de la globalizaci\u00f3n. En definitiva, es el derecho internacional privado quien debe dar respuestas a la integraci\u00f3n del inmigrante al lugar de acogida a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del reconocimiento.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>4. El m\u00e9todo del reconocimiento<\/h2>\n
Si nos posicionamos en el m\u00e9todo conflictual, optar por un punto de conexi\u00f3n u otro a la hora de dar comienzo a un intento de gesti\u00f3n de la pluralidad da lugar a modelos diversos entre los cuales se distinguen el asimilacionismo, en donde se adopta preferentemente la conexi\u00f3n de la nacionalidad, y el multiculturalismo, en donde se adopta la conexi\u00f3n del domicilio, m\u00e1s cercano al respeto por la diversidad cultural.[14]<\/a><\/sup> Aunque en el tiempo actual el sistema de derecho internacional privado hace que gane importancia la residencia habitual como conexi\u00f3n, ninguna de estas conexiones parece apta para dar soluciones a los conflictos planteados. Ya no se trata de personas que conservan otra nacionalidad, sino que son nacionales del pa\u00eds de acogida que, en muchos casos, han adquirido la nacionalidad del pa\u00eds de recepci\u00f3n o bien han nacido en \u00e9l; son sucesores de generaciones de inmigrantes que se instalaron de manera permanente en su actual pa\u00eds en el que tienen la residencia habitual.<\/p>\nVolviendo al ejemplo de la inmigraci\u00f3n musulmana en la Uni\u00f3n Europea, las personas que est\u00e1n llegando provenientes de un conflicto armado, especialmente de Siria, que adquieren la nacionalidad espa\u00f1ola en un plazo de cinco a\u00f1os, deber\u00e1n regirse entonces por el derecho espa\u00f1ol, ya que su residencia habitual se encontrar\u00eda en Espa\u00f1a, a pesar de que su identidad religiosa los lleve a seguir sus propias normas que no abandonar\u00e1n.<\/p>\n
En definitiva, las normas de conflicto de leyes relativas al \u00e1mbito matrimonial y familiar, pese al intento de recepci\u00f3n de la autonom\u00eda de la voluntad, no son id\u00f3neas para ofrecer una soluci\u00f3n a los conflictos planteados.<\/p>\n
Encontramos otros modelos, aunque no generalizados, en el Reino Unido y en algunas antiguas colonias francesas. Respecto del derecho anglosaj\u00f3n, tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos y Canad\u00e1 existen los llamados tribunales religiosos isl\u00e1micos.[15]<\/a><\/sup> Estos tribunales toman importantes decisiones, sobre todo en torno al derecho de familia, concretamente sobre la celebraci\u00f3n y extinci\u00f3n del matrimonio. Los tribunales isl\u00e1micos existentes en Reino Unido y otros pa\u00edses anglosajones aplican derecho isl\u00e1mico, aunque siempre quedar\u00e1 expedita la v\u00eda judicial, por lo que las partes, si no se encuentran conformes con la decisi\u00f3n de los tribunales religiosos, podr\u00e1n acudir a un tribunal civil.<\/p>\nPor otro lado, los tribunales de arbitraje (Muslim Arbitration Tribunal<\/em>) ofrecen soluciones de resoluci\u00f3n de los conflictos basadas en el derecho isl\u00e1mico, gracias a la posibilidad abierta por la Ley de Arbitraje.[16]<\/a><\/sup> Ofrecen servicios de arbitraje y asesoramiento, a diferencia de lo que ocurre con las decisiones de los tribunales religiosos. Las decisiones tomadas en un procedimiento arbitral no podr\u00e1n ser objeto de apelaci\u00f3n, si bien se puede pedir una revisi\u00f3n judicial, que, cuando se adecue a la ley de arbitraje, tendr\u00e1 fuerza de ley.<\/p>\nFuera de estas soluciones puntuales, brindadas solo en algunos Estados, se encuentra un principio de soluci\u00f3n que puede aplicarse en forma m\u00e1s general: el m\u00e9todo del reconocimiento. Consiste en el hecho de que el Estado en el que se invoca una situaci\u00f3n renuncia a la aplicaci\u00f3n de su propia regla de conflicto para controlar la validez de esa situaci\u00f3n a favor de la ley que dio origen a la situaci\u00f3n.[17]<\/a><\/sup> En este m\u00e9todo no corresponde indagar la ley competente, y el control basado en el l\u00edmite del orden p\u00fablico internacional es excepcional y relativo en el espacio y en el tiempo. El control conflictual se realiza en el Estado de origen y no en el de reconocimiento.[18]<\/a><\/sup> Se trata de determinar si el estatus jur\u00eddico creado en el extranjero puede ser aceptado en el foro de reconocimiento, independientemente de cu\u00e1l haya sido la ley aplicada en el extranjero en el momento de haberse creado la situaci\u00f3n.[19]<\/a><\/sup><\/p>\nAhora bien, tampoco podemos confundir el tema que nos ocupa con el sector del reconocimiento y ejecuci\u00f3n de sentencias extranjeras, que han sido dictadas como resultado de procedimientos judiciales que preservan las garant\u00edas constitucionales del debido proceso y dirimen una cuesti\u00f3n controvertida entre dos partes en conflicto. El m\u00e9todo de reconocimiento, en cambio, se emplea cuando existe otro tipo de acto proveniente de una autoridad for\u00e1nea, y para cierto sector de la doctrina, incluso cuando no hubiera intervenido ninguna autoridad en la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n al amparo de un derecho extranjero.<\/p>\n
El derecho del reconocimiento tiene en algunos casos un alcance general, como en la Uni\u00f3n Europea, donde existe un alto grado de integraci\u00f3n y libre circulaci\u00f3n de personas, y en otros ordenamientos se manifiesta de manera espec\u00edfica.<\/p>\n
El C\u00f3digo Civil y Comercial de la Naci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina[20]<\/a><\/sup> (CCyC) lo ha acogido en algunas normas de derecho internacional privado de familia, recogiendo el derecho a la dignidad de la persona humana y el derecho a la continuidad de su estado familiar al tiempo de emigrar y encontrarse inserto en un \u00e1mbito cultural diferente al propio. Es as\u00ed c\u00f3mo, bajo el paraguas de los derechos humanos consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/a>, \u201cel reconocimiento de la dignidad y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo\u201d.[21]<\/a><\/sup><\/p>\nEl art\u00edculo 2634 CCyC<\/a> se ocupa del reconocimiento de emplazamiento filial constituido en el extranjero, pero limitado al orden p\u00fablico internacional argentino en pos de proteger, en este caso, el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o, principio de orden p\u00fablico consagrado en la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o (1989)<\/a>. Este podr\u00eda verse afectado, por ejemplo, en los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana, ya que la concepci\u00f3n de filiaci\u00f3n es muy distinta: el reconocimiento de la filiaci\u00f3n es voluntad del padre y ninguna autoridad, siquiera el juez puede sustituirlo.<\/p>\nEl art\u00edculo 2637 CCyC<\/a> reconoce la adopci\u00f3n constituida en el extranjero, aludiendo a una especie de reenv\u00edo jurisdiccional, ya que dispone que dicha adopci\u00f3n ser\u00e1 reconocida en tanto hubiese sido otorgada por los tribunales del pa\u00eds del domicilio del adoptado al tiempo de su otorgamiento. Con cierta apertura a la adopci\u00f3n internacional, reconoce las adopciones concebidas en el domicilio del adoptante siempre que fueran susceptibles de ser reconocidas en el domicilio del adoptado.[22]<\/a><\/sup><\/p>\nPor \u00faltimo, encontramos el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n
Otros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o.<\/p><\/blockquote>\n
En referencia a este art\u00edculo, volvemos a la cultura isl\u00e1mica, debido a que es diametralmente opuesta a la occidental en el caso de que se solicite el reconocimiento de la kafala<\/em>, instituci\u00f3n isl\u00e1mica de que puede gozar un menor en esta cultura. Esta instituci\u00f3n fue reconocida por la justicia civil argentina en un fallo del a\u00f1o 2020, con base en el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\nLa legislaci\u00f3n vigente en nuestro pa\u00eds, en el art 2640, al tratar los institutos de protecci\u00f3n establece \u201cotros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o\u201d. La disposici\u00f3n no implica el reconocimiento de un acto jurisdiccional extranjero sino, propiamente, de la forma de colocaci\u00f3n o de reubicaci\u00f3n de ni\u00f1os creada en el extranjero. Para ello, se recurre al llamado \u201cm\u00e9todo de reconocimiento\u201d, entendido como aquel que opera para insertar una situaci\u00f3n jur\u00eddica que ya ha sido creada al amparo del derecho extranjero y con la finalidad de que esta despliegue efectos en el foro, sin necesidad de someterla al procedimiento de exequatur…[23]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n<\/a>5. Conclusiones<\/h2>\n
De lo expuesto se concluye que, para que este m\u00e9todo de reconocimiento sea operativo, deben darse ciertas condiciones: que exista una situaci\u00f3n v\u00e1lidamente constituida, una proximidad de dicha situaci\u00f3n con el Estado en donde se origin\u00f3 y, por \u00faltimo, una condici\u00f3n t\u00edpica del derecho internacional privado que es la no contradicci\u00f3n con el orden p\u00fablico internacional del foro en que debe realizarse dicho reconocimiento.<\/p>\n
Respecto del orden p\u00fablico, se configura como una excepci\u00f3n parcial y relativizada, al reconocer un nuevo estatuto jur\u00eddico, aunque se excluyera alguno de sus efectos, ya que no se trata aqu\u00ed de constituir una nueva situaci\u00f3n sino de reconocer una ya constituida.<\/p>\n
Aunque no existe una obligaci\u00f3n o principio general de reconocimiento en el derecho internacional, sus mecanismos brindan la necesaria flexibilidad para proteger los derechos fundamentales de las personas involucradas, incluido el derecho a la vida privada y familiar, y el respeto por el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o.[24]<\/a><\/sup><\/p>\nEs necesario el avance del derecho internacional privado, derecho de la tolerancia,[25]<\/a><\/sup> que es la \u00fanica rama del derecho capaz de acompa\u00f1ar la interculturalidad producto del devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n<\/a>6. Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/em>; en https:\/\/www.ohchr.org\/en\/human-rights\/universal-declaration\/translations\/english<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nResumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.); en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nALTERINI, Jorge H., (comentario al art. 2637), en Alterini, J. H. (dir. gral.), C\u00f3digo civil y comercial de la naci\u00f3n comentado<\/em>, Buenos Aires, La Ley, 2016.<\/p>\nBARATTA, Roberto, \u201cLa reconnaissance internationale des situations juridiques personnelles et familiales\u201d, Recueil des Cours<\/em>, La Haya, The Hague Academy of International Law, t. 348, 2011.<\/p>\nBOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998.<\/p>\nCAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nCIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010.<\/p>\nCOMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006.<\/p>\nFERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999.<\/p>\nGARDE\u00d1ES SANTIAGO, Miguel, \u201cEl m\u00e9todo de reconocimiento desde la perspectiva del derecho internacional privado europeo y espa\u00f1ol\u201d, Anuario Espa\u00f1ol de Derecho Internacional Privado<\/em>, Madrid, Iprolex, t. 17, 2017.<\/p>\nGOLDSCHMIDT, Werner, Derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, AbeledoPerrot, 2011 (10\u00aa ed. act.).<\/p>\nKHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nLAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013.<\/p>\nP\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995.<\/p>\nPERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\nROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\nSOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.).<\/p>\nSPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004.<\/p>\nURIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017.<\/p>\nVITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\nJurisprudencia:<\/strong><\/p>\nJuzg. Nac. 1\u00aa Inst. Civil N\u00ba 25 de Capital Federal, 25\/9\/2020, \u201cS., A. M. y otro s\/ Exequatur y reconocimiento de sentencia extranj.\u201d expte. 98030\/2019 (SAIJ<\/em>, id. NV26853; online en http:\/\/www.saij.gob.ar\/FA20020070<\/a> [\u00faltima consulta: 24\/8\/2023]).<\/p>\n <\/p>\n
<\/p>\n<\/a>Notas<\/h2>\n
[1]<\/a><\/sup>. Ver P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995, p. 96.<\/p>\n[2]<\/a><\/sup>. SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.), p. 107,108.<\/p>\n[3]<\/a><\/sup>. VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, pp. 281-285 (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n[4]<\/a><\/sup>. PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica<\/em>, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011, pp. 7-8; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[5]<\/a><\/sup>. CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010, pp. 25 y 33. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 11\/6\/2024.<\/p>\n[6]<\/a><\/sup>. KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[7]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[8]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[9]<\/a><\/sup>. Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.), p. 3; en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[10]<\/a><\/sup>. SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004, pp. 232-233. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 12\/6\/2024.<\/p>\n[11]<\/a><\/sup>. ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, pp. 103 (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n[12]<\/a><\/sup>. BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998, p. 52.<\/p>\n[13]<\/a><\/sup>. FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999, pp. 185-196.<\/p>\n[14]<\/a><\/sup>. CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional<\/em>, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012, pp. 25-30; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[15]<\/a><\/sup>. COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006, p. 124.<\/p>\n[16]<\/a><\/sup>. Arbitration Act<\/em> 1996, en https:\/\/www.legislation.gov.uk\/ukpga\/1996\/23\/contents<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[17]<\/a><\/sup>. LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013, p. 19: \u201cLe trait caract\u00e9ristique de la m\u00e9thode de la reconnaissance des situations est que l\u2019Etat dans lequel une situation est invoqu\u00e9e renonce \u00e0 l\u2019application de sa propre r\u00e8gle de confl it pour v\u00e9rifi er la validit\u00e9 de cette situation, au profi t de la loi qui a fait surgir la situation. La m\u00e9thode est ou serait une nouvelle application <\/em>[…] de la distinction entre la cr\u00e9ation des situations juridiques, selon la loi d\u00e9sign\u00e9e par la r\u00e8gle de confl it de l\u2019Etat d\u2019origine, et l\u2019effi cacit\u00e9 de cette situation dans les autres Etats, qui serait soustraite \u00e0 l\u2019application des r\u00e8gles de confl it de ces Etats<\/em>\u201d.<\/p>\n[18]<\/a><\/sup>. URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017, p. 193.<\/p>\n
\nMaestranda en Derecho Internacional Privado Universidad de Buenos Aires (UBA).
\nEspecialista en Derecho aeron\u00e1utico y Espacial (INDAE).
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad del Salvador.
\nDocente Derecho Internacional Privado Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES).
\nDocente Instituciones del Derecho del Transporte por Agua y por Aire, Universidad de Buenos Aires (UBA).<\/div>\n\n<\/div>
Fechas<\/h2>\n\n\nRecibido:<\/strong> 24\/8\/2023
\nAceptado:<\/strong> 20\/4\/2024
\nPublicado online:<\/strong> 28\/6\/2024<\/p>\n<\/div><\/div>\n <\/p>\n
<\/div>\n <\/p>\n<\/a>1. Planteo del problema<\/h2>\n
El avance de la civilizaci\u00f3n hacia la globalizaci\u00f3n, las nuevas tecnolog\u00edas y, en algunas ocasiones, la necesidad de buscar un territorio pac\u00edfico para el desarrollo del ser humano o mejores condiciones de vida hacen posible lo que llamamos la interculturalidad, la que dimana de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo Estado, que al emigrar transportan consigo su cultura divergente con la del pa\u00eds de acogida y el derecho propio, sobre todo en casos en que este se ti\u00f1e de un fuerte matiz religioso. Aunque estos desplazamientos estuvieron presentes durante toda la historia de la humanidad, en otras \u00e9pocas habl\u00e1bamos de colonizaci\u00f3n, produci\u00e9ndose una cuasi extinci\u00f3n de las comunidades colonizadas (p. ej., las abor\u00edgenes); en cambio, en la actualidad la poblaci\u00f3n a la que llega el emigrante es la que domina, lo que toma una importancia relevante cuando trata de poner en pr\u00e1ctica medidas de integraci\u00f3n o inclusi\u00f3n social.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n<\/a>2. La territorialidad y la personalidad<\/h2>\n
Si nos situamos en la consecuencia jur\u00eddica de la norma general de derecho internacional privado, cuando se trata de aplicar derecho extranjero y haciendo expresa referencia al \u00e1mbito espacial, se destaca la covigencia de derechos aplicables en sistemas plurilegislativos.[2]<\/a><\/sup> Esta covigencia, si se trata de competencia territorial, se da cuando en un mismo Estado existen varios sistemas jur\u00eddicos (p. ej., Estados Unidos en la actualidad). Aun si nos remontamos a la Antig\u00fcedad, los municipios ya ten\u00edan cada uno su propia legislaci\u00f3n antes de la conquista romana,[3]<\/a><\/sup> y despu\u00e9s de ella coexist\u00edan con el derecho general para todo el imperio \u2013situaci\u00f3n semejante a la de los Estados Unidos\u2013. Ya en esos tiempos se calificaba de competencia personal el problema de la convivencia en un territorio de diversos derechos pero que se distinguen por razones de origen, religi\u00f3n o raza: por ejemplo, en Roma, el ius civile <\/em>para ciudadanos romanos y el ius gentium<\/em> para regular relaciones entre romanos y extranjeros o extranjeros entre s\u00ed. Estos derechos personales tomaron gran auge en la Edad Media, perfil\u00e1ndose como el derecho de los grupos comunitarios, sociales o religiosos, con independencia del territorio en el que est\u00e9n asentados.<\/p>\nJunto con los derechos personales aparecen los derechos interpersonales, que surgen de las relaciones entre grupos diferentes, y es en este contexto donde ya se usaba, en muchas oportunidades, la norma de conflicto, t\u00edpica del derecho internacional privado, para dar soluci\u00f3n a la interpersonalidad.[4]<\/a><\/sup><\/p>\nPor ello se plantea el enfoque similar que podr\u00eda existir entre el derecho internacional privado y estos derechos interpersonales que surgen dentro de un mismo Estado producto de la convivencia de culturas diferentes en un territorio. Se puede decir que estas relaciones que surgen entre las diferentes comunidades tienen elementos extranjeros, y, en principio, a ellas podr\u00eda aplicarse el derecho internacional privado, con sus problemas, m\u00e9todos y soluciones.<\/p>\n
Hay en este aspecto, una especie de divisi\u00f3n interna, independiente del territorio, provocada por la perseverancia y determinaci\u00f3n de un grupo de personas que comparten una culturalidad para mantener su identidad dentro de un espacio la mayor parte de las veces hostil. Seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Ciuro Caldani,<\/p>\n
… parece que estamos cercanos a un nuevo per\u00edodo de personalidad<\/em> de las leyes, donde personas que viven dentro de un mismo territorio<\/em> se desenvuelven en diferentes derechos […] A semejanza de la interespacialidad interestatal la interpersonalidad requiere un orden p\u00fablico que debe ser de exigencias muy reducidas<\/em>. En ambos casos es importante, m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia, la comprensi\u00f3n<\/em>.[5]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nUn ejemplo del problema de la interpersonalidad es la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica en la Uni\u00f3n Europea a partir del siglo VIII, en el que avanza la expansi\u00f3n musulmana desde \u00c1frica del Norte hacia territorio europeo. Los musulmanes conquistaron amplios territorios ubicados al norte del Mediterr\u00e1neo, establecieron califatos y emiratos, sobre todo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, durante m\u00e1s de siete siglos, marcando el final de su dominaci\u00f3n en Espa\u00f1a la ca\u00edda del Imperio de Granada en el a\u00f1o 1492. Por su parte, en el Mediterr\u00e1neo oriental, los otomanos, casi en el mismo tiempo, derrotan a los griegos, tomando Constantinopla, que pas\u00f3 a llamarse Estambul en 1453, conquistando toda la zona de los Balcanes.<\/p>\n
Aunque los pa\u00edses balc\u00e1nicos se independizaron en el siglo XIX, con la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial quedaron algunos grupos a los que hoy se denomina la poblaci\u00f3n musulmana aut\u00f3ctona de Europa. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Europa, en su af\u00e1n de reconstrucci\u00f3n y reactivaci\u00f3n de su econom\u00eda, recurre a sus colonias a fin de compensar la escasez de mano de obra producto de la devastadora guerra, y se produce una gran migraci\u00f3n hacia Europa en b\u00fasqueda de empleo. Aunque no todos estos inmigrantes eran musulmanes, conformaron una gran mayor\u00eda, asent\u00e1ndose principalmente en Alemania, destino de los trabajadores turcos y kurdos. Hasta 1970 no hubo mayores problemas, ya que los inmigrantes no llegaban para quedarse sino para trabajar, ahorrar y luego regresar a su lugar de origen, por lo que no hab\u00eda demandas con respecto a su religi\u00f3n, ni tampoco eran discriminados por la sociedad europea, ya que eran vistos como una contribuci\u00f3n al bienestar y reconstrucci\u00f3n de Europa.<\/p>\n
Esta situaci\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 1973, en que, a ra\u00edz de la crisis del petr\u00f3leo, los pa\u00edses \u00e1rabes decidieron bloquear sus exportaciones de crudo a aquellos pa\u00edses que hab\u00edan apoyado a Israel en la llamada guerra del Yom Kipur<\/em> \u2013que hab\u00eda tenido lugar en ese mismo a\u00f1o\u2013.[6]<\/a><\/sup> Esta estrategia, unida a un control de la producci\u00f3n, hizo subir el precio del petr\u00f3leo de una forma espectacular a lo largo de los meses siguientes, acabando con la bonanza europea. Por este motivo, comenzaron a vislumbrarse las restricciones migratorias, y, as\u00ed, los inmigrantes ya establecidos comenzaron a emigrar con sus familias. La poblaci\u00f3n de musulmanes creci\u00f3 significativamente, asent\u00e1ndose en determinadas zonas, y, al ser su llegada m\u00e1s definitiva, ante la necesidad de profesar su religi\u00f3n comenz\u00f3 a haber una demanda de mezquitas y a verse en lugares p\u00fablicos con sus t\u00edpicos atuendos. A pesar de las restricciones, la inmigraci\u00f3n sigui\u00f3 proliferando, en muchas ocasiones en forma irregular, aunque con los a\u00f1os son regularizados, sobre todo en Espa\u00f1a, en donde el n\u00famero de asentados marroqu\u00edes pas\u00f3 de 50.000 en 1992 a 750.000 en 2015.[7]<\/a><\/sup><\/p>\nEl problema se est\u00e1 agudizando en los \u00faltimos tiempos, con el sustancial incremento de solicitantes de asilo de pa\u00edses empobrecidos o arrasados del sur, como Siria, Iraq, Afganist\u00e1n, Eritrea y hasta la Franja de Gaza.[8]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\nHoy, m\u00e1s de 13 millones de musulmanes residen en la Uni\u00f3n Europea, lo que corresponde al 3,5% de su poblaci\u00f3n total,[9]<\/a><\/sup> sobre todo en Espa\u00f1a, lo que se visibiliza en el espacio p\u00fablico.<\/p>\nEsta comunidad isl\u00e1mica se encuentra conformada por la poblaci\u00f3n musulmana de origen, que mantiene su nacionalidad, los musulmanes de segundas y posteriores generaciones que ya han nacido en Europa con la nacionalidad del pa\u00eds de acogida o que han adquirido la nacionalidad, y los conversos al islam, conformando una importante comunidad que ha transportado su religi\u00f3n y sus concepciones jur\u00eddicas, instal\u00e1ndolas en el espacio europeo.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>3. Derecho de la inmigraci\u00f3n y el m\u00e9todo del derecho internacional privado<\/h2>\n
La sociedad, un organismo vivo y cambiante,[10]<\/a><\/sup> ha propiciado la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de cultura, ya que todos los hombres no observan el mundo de manera unitaria, sino bajo la lupa de un determinado contexto social. As\u00ed, se plantea la necesidad de que los inmigrantes, cuando cruzan fronteras, conserven su derecho a mantener su estado social adquirido en el pa\u00eds de origen, sobre todo en el \u00e1mbito de las relaciones de familia. Teniendo presente las diferentes tradiciones jur\u00eddicas, culturales y religiosas que entran en relaci\u00f3n, una misma situaci\u00f3n podr\u00eda ser tratada de manera distinta y dar lugar a relaciones claudicantes, o sea, consideradas v\u00e1lidas en el pa\u00eds de origen, pero no en el pa\u00eds del reconocimiento.<\/p>\nLas relaciones entre el derecho de extranjer\u00eda y el derecho internacional privado son y han sido en todo tiempo estrechas. El derecho de la inmigraci\u00f3n o extranjer\u00eda se asienta sobre tres pilares. En primer lugar, el control que se manifiesta principalmente en la necesidad de verificar la presencia de personas de nacionalidad extranjera a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas o autorizaciones administrativas. En segundo t\u00e9rmino, debe haber cooperaci\u00f3n entre el Estado de origen y el de acogida, propiciando la firma de acuerdos regionales o binacionales a fin de implementar medidas que favorezcan la inserci\u00f3n socio-laboral del inmigrante en el pa\u00eds de acogida, lo que plantea su necesaria integraci\u00f3n como v\u00eda para conseguir la paz social y la prevenci\u00f3n de las situaciones de marginalidad.[11]<\/a><\/sup> En \u00faltimo t\u00e9rmino, el tercer pilar se manifiesta en la integraci\u00f3n desde el punto de vista jur\u00eddico, entendida como inclusi\u00f3n social, que conlleva el reconocimiento de derechos, en especial sociales pero tambi\u00e9n de la diversidad cultural.[12]<\/a><\/sup> En el caso de las personas migrantes, dicha integraci\u00f3n parte del reconocimiento del derecho a la igualdad en sentido jur\u00eddico, esto es, a la igual valorizaci\u00f3n jur\u00eddica de las diferencias.[13]<\/a><\/sup><\/p>\nSe puede colegir que el derecho internacional privado comparte los pilares contenidos en el derecho de la inmigraci\u00f3n, aunque la funci\u00f3n de control no es especifica de este, salvo cuando se trata de permitir que las decisiones extranjeras tengan efectos en el foro, siempre supeditado a un conjunto de condiciones. Aunque el m\u00e9todo del derecho internacional privado tradicional tiene por objeto la resoluci\u00f3n de casos que presenten elementos extranjeros, a trav\u00e9s del m\u00e9todo indirecto lo que hace es resolver conflictos de leyes que se presentan cuando resultan aplicables diversos ordenamientos jur\u00eddicos, independientemente de la culturalidad. El nuevo derecho internacional privado de la inmigraci\u00f3n se extiende no solo a la cooperaci\u00f3n entre sistemas jur\u00eddicos, sino que debe, de forma m\u00e1s espec\u00edfica, propender a la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de procedencia extranjera y condici\u00f3n inmigrante tanto en la sociedad de acogida como de origen.<\/p>\n
El sistema del derecho internacional privado es el \u00fanico capaz de conseguir este objetivo, pues es la \u00fanica rama del ordenamiento que se ocupa del reconocimiento de situaciones de las personas que se encuentran vinculadas con una pluralidad de ordenamientos. Esto es posible especializando las soluciones a medida que la inmigraci\u00f3n va creciendo producto de la globalizaci\u00f3n. En definitiva, es el derecho internacional privado quien debe dar respuestas a la integraci\u00f3n del inmigrante al lugar de acogida a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del reconocimiento.<\/p>\n
<\/p>\n<\/a>4. El m\u00e9todo del reconocimiento<\/h2>\n
Si nos posicionamos en el m\u00e9todo conflictual, optar por un punto de conexi\u00f3n u otro a la hora de dar comienzo a un intento de gesti\u00f3n de la pluralidad da lugar a modelos diversos entre los cuales se distinguen el asimilacionismo, en donde se adopta preferentemente la conexi\u00f3n de la nacionalidad, y el multiculturalismo, en donde se adopta la conexi\u00f3n del domicilio, m\u00e1s cercano al respeto por la diversidad cultural.[14]<\/a><\/sup> Aunque en el tiempo actual el sistema de derecho internacional privado hace que gane importancia la residencia habitual como conexi\u00f3n, ninguna de estas conexiones parece apta para dar soluciones a los conflictos planteados. Ya no se trata de personas que conservan otra nacionalidad, sino que son nacionales del pa\u00eds de acogida que, en muchos casos, han adquirido la nacionalidad del pa\u00eds de recepci\u00f3n o bien han nacido en \u00e9l; son sucesores de generaciones de inmigrantes que se instalaron de manera permanente en su actual pa\u00eds en el que tienen la residencia habitual.<\/p>\nVolviendo al ejemplo de la inmigraci\u00f3n musulmana en la Uni\u00f3n Europea, las personas que est\u00e1n llegando provenientes de un conflicto armado, especialmente de Siria, que adquieren la nacionalidad espa\u00f1ola en un plazo de cinco a\u00f1os, deber\u00e1n regirse entonces por el derecho espa\u00f1ol, ya que su residencia habitual se encontrar\u00eda en Espa\u00f1a, a pesar de que su identidad religiosa los lleve a seguir sus propias normas que no abandonar\u00e1n.<\/p>\n
En definitiva, las normas de conflicto de leyes relativas al \u00e1mbito matrimonial y familiar, pese al intento de recepci\u00f3n de la autonom\u00eda de la voluntad, no son id\u00f3neas para ofrecer una soluci\u00f3n a los conflictos planteados.<\/p>\n
Encontramos otros modelos, aunque no generalizados, en el Reino Unido y en algunas antiguas colonias francesas. Respecto del derecho anglosaj\u00f3n, tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos y Canad\u00e1 existen los llamados tribunales religiosos isl\u00e1micos.[15]<\/a><\/sup> Estos tribunales toman importantes decisiones, sobre todo en torno al derecho de familia, concretamente sobre la celebraci\u00f3n y extinci\u00f3n del matrimonio. Los tribunales isl\u00e1micos existentes en Reino Unido y otros pa\u00edses anglosajones aplican derecho isl\u00e1mico, aunque siempre quedar\u00e1 expedita la v\u00eda judicial, por lo que las partes, si no se encuentran conformes con la decisi\u00f3n de los tribunales religiosos, podr\u00e1n acudir a un tribunal civil.<\/p>\nPor otro lado, los tribunales de arbitraje (Muslim Arbitration Tribunal<\/em>) ofrecen soluciones de resoluci\u00f3n de los conflictos basadas en el derecho isl\u00e1mico, gracias a la posibilidad abierta por la Ley de Arbitraje.[16]<\/a><\/sup> Ofrecen servicios de arbitraje y asesoramiento, a diferencia de lo que ocurre con las decisiones de los tribunales religiosos. Las decisiones tomadas en un procedimiento arbitral no podr\u00e1n ser objeto de apelaci\u00f3n, si bien se puede pedir una revisi\u00f3n judicial, que, cuando se adecue a la ley de arbitraje, tendr\u00e1 fuerza de ley.<\/p>\nFuera de estas soluciones puntuales, brindadas solo en algunos Estados, se encuentra un principio de soluci\u00f3n que puede aplicarse en forma m\u00e1s general: el m\u00e9todo del reconocimiento. Consiste en el hecho de que el Estado en el que se invoca una situaci\u00f3n renuncia a la aplicaci\u00f3n de su propia regla de conflicto para controlar la validez de esa situaci\u00f3n a favor de la ley que dio origen a la situaci\u00f3n.[17]<\/a><\/sup> En este m\u00e9todo no corresponde indagar la ley competente, y el control basado en el l\u00edmite del orden p\u00fablico internacional es excepcional y relativo en el espacio y en el tiempo. El control conflictual se realiza en el Estado de origen y no en el de reconocimiento.[18]<\/a><\/sup> Se trata de determinar si el estatus jur\u00eddico creado en el extranjero puede ser aceptado en el foro de reconocimiento, independientemente de cu\u00e1l haya sido la ley aplicada en el extranjero en el momento de haberse creado la situaci\u00f3n.[19]<\/a><\/sup><\/p>\nAhora bien, tampoco podemos confundir el tema que nos ocupa con el sector del reconocimiento y ejecuci\u00f3n de sentencias extranjeras, que han sido dictadas como resultado de procedimientos judiciales que preservan las garant\u00edas constitucionales del debido proceso y dirimen una cuesti\u00f3n controvertida entre dos partes en conflicto. El m\u00e9todo de reconocimiento, en cambio, se emplea cuando existe otro tipo de acto proveniente de una autoridad for\u00e1nea, y para cierto sector de la doctrina, incluso cuando no hubiera intervenido ninguna autoridad en la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n al amparo de un derecho extranjero.<\/p>\n
El derecho del reconocimiento tiene en algunos casos un alcance general, como en la Uni\u00f3n Europea, donde existe un alto grado de integraci\u00f3n y libre circulaci\u00f3n de personas, y en otros ordenamientos se manifiesta de manera espec\u00edfica.<\/p>\n
El C\u00f3digo Civil y Comercial de la Naci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina[20]<\/a><\/sup> (CCyC) lo ha acogido en algunas normas de derecho internacional privado de familia, recogiendo el derecho a la dignidad de la persona humana y el derecho a la continuidad de su estado familiar al tiempo de emigrar y encontrarse inserto en un \u00e1mbito cultural diferente al propio. Es as\u00ed c\u00f3mo, bajo el paraguas de los derechos humanos consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/a>, \u201cel reconocimiento de la dignidad y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo\u201d.[21]<\/a><\/sup><\/p>\nEl art\u00edculo 2634 CCyC<\/a> se ocupa del reconocimiento de emplazamiento filial constituido en el extranjero, pero limitado al orden p\u00fablico internacional argentino en pos de proteger, en este caso, el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o, principio de orden p\u00fablico consagrado en la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o (1989)<\/a>. Este podr\u00eda verse afectado, por ejemplo, en los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana, ya que la concepci\u00f3n de filiaci\u00f3n es muy distinta: el reconocimiento de la filiaci\u00f3n es voluntad del padre y ninguna autoridad, siquiera el juez puede sustituirlo.<\/p>\nEl art\u00edculo 2637 CCyC<\/a> reconoce la adopci\u00f3n constituida en el extranjero, aludiendo a una especie de reenv\u00edo jurisdiccional, ya que dispone que dicha adopci\u00f3n ser\u00e1 reconocida en tanto hubiese sido otorgada por los tribunales del pa\u00eds del domicilio del adoptado al tiempo de su otorgamiento. Con cierta apertura a la adopci\u00f3n internacional, reconoce las adopciones concebidas en el domicilio del adoptante siempre que fueran susceptibles de ser reconocidas en el domicilio del adoptado.[22]<\/a><\/sup><\/p>\nPor \u00faltimo, encontramos el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n
Otros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o.<\/p><\/blockquote>\n
En referencia a este art\u00edculo, volvemos a la cultura isl\u00e1mica, debido a que es diametralmente opuesta a la occidental en el caso de que se solicite el reconocimiento de la kafala<\/em>, instituci\u00f3n isl\u00e1mica de que puede gozar un menor en esta cultura. Esta instituci\u00f3n fue reconocida por la justicia civil argentina en un fallo del a\u00f1o 2020, con base en el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\nLa legislaci\u00f3n vigente en nuestro pa\u00eds, en el art 2640, al tratar los institutos de protecci\u00f3n establece \u201cotros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o\u201d. La disposici\u00f3n no implica el reconocimiento de un acto jurisdiccional extranjero sino, propiamente, de la forma de colocaci\u00f3n o de reubicaci\u00f3n de ni\u00f1os creada en el extranjero. Para ello, se recurre al llamado \u201cm\u00e9todo de reconocimiento\u201d, entendido como aquel que opera para insertar una situaci\u00f3n jur\u00eddica que ya ha sido creada al amparo del derecho extranjero y con la finalidad de que esta despliegue efectos en el foro, sin necesidad de someterla al procedimiento de exequatur…[23]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n<\/a>5. Conclusiones<\/h2>\n
De lo expuesto se concluye que, para que este m\u00e9todo de reconocimiento sea operativo, deben darse ciertas condiciones: que exista una situaci\u00f3n v\u00e1lidamente constituida, una proximidad de dicha situaci\u00f3n con el Estado en donde se origin\u00f3 y, por \u00faltimo, una condici\u00f3n t\u00edpica del derecho internacional privado que es la no contradicci\u00f3n con el orden p\u00fablico internacional del foro en que debe realizarse dicho reconocimiento.<\/p>\n
Respecto del orden p\u00fablico, se configura como una excepci\u00f3n parcial y relativizada, al reconocer un nuevo estatuto jur\u00eddico, aunque se excluyera alguno de sus efectos, ya que no se trata aqu\u00ed de constituir una nueva situaci\u00f3n sino de reconocer una ya constituida.<\/p>\n
Aunque no existe una obligaci\u00f3n o principio general de reconocimiento en el derecho internacional, sus mecanismos brindan la necesaria flexibilidad para proteger los derechos fundamentales de las personas involucradas, incluido el derecho a la vida privada y familiar, y el respeto por el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o.[24]<\/a><\/sup><\/p>\nEs necesario el avance del derecho internacional privado, derecho de la tolerancia,[25]<\/a><\/sup> que es la \u00fanica rama del derecho capaz de acompa\u00f1ar la interculturalidad producto del devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n<\/a>6. Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
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<\/p>\n<\/a>Notas<\/h2>\n
[1]<\/a><\/sup>. Ver P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995, p. 96.<\/p>\n[2]<\/a><\/sup>. SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.), p. 107,108.<\/p>\n[3]<\/a><\/sup>. VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, pp. 281-285 (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n[4]<\/a><\/sup>. PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica<\/em>, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011, pp. 7-8; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[5]<\/a><\/sup>. CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010, pp. 25 y 33. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 11\/6\/2024.<\/p>\n[6]<\/a><\/sup>. KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[7]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[8]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n[9]<\/a><\/sup>. Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.), p. 3; en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[10]<\/a><\/sup>. SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004, pp. 232-233. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 12\/6\/2024.<\/p>\n[11]<\/a><\/sup>. ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, pp. 103 (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n[12]<\/a><\/sup>. BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998, p. 52.<\/p>\n[13]<\/a><\/sup>. FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999, pp. 185-196.<\/p>\n[14]<\/a><\/sup>. CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional<\/em>, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012, pp. 25-30; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[15]<\/a><\/sup>. COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006, p. 124.<\/p>\n[16]<\/a><\/sup>. Arbitration Act<\/em> 1996, en https:\/\/www.legislation.gov.uk\/ukpga\/1996\/23\/contents<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n[17]<\/a><\/sup>. LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013, p. 19: \u201cLe trait caract\u00e9ristique de la m\u00e9thode de la reconnaissance des situations est que l\u2019Etat dans lequel une situation est invoqu\u00e9e renonce \u00e0 l\u2019application de sa propre r\u00e8gle de confl it pour v\u00e9rifi er la validit\u00e9 de cette situation, au profi t de la loi qui a fait surgir la situation. La m\u00e9thode est ou serait une nouvelle application <\/em>[…] de la distinction entre la cr\u00e9ation des situations juridiques, selon la loi d\u00e9sign\u00e9e par la r\u00e8gle de confl it de l\u2019Etat d\u2019origine, et l\u2019effi cacit\u00e9 de cette situation dans les autres Etats, qui serait soustraite \u00e0 l\u2019application des r\u00e8gles de confl it de ces Etats<\/em>\u201d.<\/p>\n[18]<\/a><\/sup>. URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017, p. 193.<\/p>\n
Recibido:<\/strong> 24\/8\/2023 <\/p>\n <\/p>\n<\/a> El avance de la civilizaci\u00f3n hacia la globalizaci\u00f3n, las nuevas tecnolog\u00edas y, en algunas ocasiones, la necesidad de buscar un territorio pac\u00edfico para el desarrollo del ser humano o mejores condiciones de vida hacen posible lo que llamamos la interculturalidad, la que dimana de la convivencia de diferentes comunidades en un mismo Estado, que al emigrar transportan consigo su cultura divergente con la del pa\u00eds de acogida y el derecho propio, sobre todo en casos en que este se ti\u00f1e de un fuerte matiz religioso. Aunque estos desplazamientos estuvieron presentes durante toda la historia de la humanidad, en otras \u00e9pocas habl\u00e1bamos de colonizaci\u00f3n, produci\u00e9ndose una cuasi extinci\u00f3n de las comunidades colonizadas (p. ej., las abor\u00edgenes); en cambio, en la actualidad la poblaci\u00f3n a la que llega el emigrante es la que domina, lo que toma una importancia relevante cuando trata de poner en pr\u00e1ctica medidas de integraci\u00f3n o inclusi\u00f3n social.[1]<\/a><\/sup><\/p>\n <\/p>\n<\/a> Si nos situamos en la consecuencia jur\u00eddica de la norma general de derecho internacional privado, cuando se trata de aplicar derecho extranjero y haciendo expresa referencia al \u00e1mbito espacial, se destaca la covigencia de derechos aplicables en sistemas plurilegislativos.[2]<\/a><\/sup> Esta covigencia, si se trata de competencia territorial, se da cuando en un mismo Estado existen varios sistemas jur\u00eddicos (p. ej., Estados Unidos en la actualidad). Aun si nos remontamos a la Antig\u00fcedad, los municipios ya ten\u00edan cada uno su propia legislaci\u00f3n antes de la conquista romana,[3]<\/a><\/sup> y despu\u00e9s de ella coexist\u00edan con el derecho general para todo el imperio \u2013situaci\u00f3n semejante a la de los Estados Unidos\u2013. Ya en esos tiempos se calificaba de competencia personal el problema de la convivencia en un territorio de diversos derechos pero que se distinguen por razones de origen, religi\u00f3n o raza: por ejemplo, en Roma, el ius civile <\/em>para ciudadanos romanos y el ius gentium<\/em> para regular relaciones entre romanos y extranjeros o extranjeros entre s\u00ed. Estos derechos personales tomaron gran auge en la Edad Media, perfil\u00e1ndose como el derecho de los grupos comunitarios, sociales o religiosos, con independencia del territorio en el que est\u00e9n asentados.<\/p>\n Junto con los derechos personales aparecen los derechos interpersonales, que surgen de las relaciones entre grupos diferentes, y es en este contexto donde ya se usaba, en muchas oportunidades, la norma de conflicto, t\u00edpica del derecho internacional privado, para dar soluci\u00f3n a la interpersonalidad.[4]<\/a><\/sup><\/p>\n Por ello se plantea el enfoque similar que podr\u00eda existir entre el derecho internacional privado y estos derechos interpersonales que surgen dentro de un mismo Estado producto de la convivencia de culturas diferentes en un territorio. Se puede decir que estas relaciones que surgen entre las diferentes comunidades tienen elementos extranjeros, y, en principio, a ellas podr\u00eda aplicarse el derecho internacional privado, con sus problemas, m\u00e9todos y soluciones.<\/p>\n Hay en este aspecto, una especie de divisi\u00f3n interna, independiente del territorio, provocada por la perseverancia y determinaci\u00f3n de un grupo de personas que comparten una culturalidad para mantener su identidad dentro de un espacio la mayor parte de las veces hostil. Seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Ciuro Caldani,<\/p>\n … parece que estamos cercanos a un nuevo per\u00edodo de personalidad<\/em> de las leyes, donde personas que viven dentro de un mismo territorio<\/em> se desenvuelven en diferentes derechos […] A semejanza de la interespacialidad interestatal la interpersonalidad requiere un orden p\u00fablico que debe ser de exigencias muy reducidas<\/em>. En ambos casos es importante, m\u00e1s all\u00e1 de la tolerancia, la comprensi\u00f3n<\/em>.[5]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n Un ejemplo del problema de la interpersonalidad es la inmigraci\u00f3n isl\u00e1mica en la Uni\u00f3n Europea a partir del siglo VIII, en el que avanza la expansi\u00f3n musulmana desde \u00c1frica del Norte hacia territorio europeo. Los musulmanes conquistaron amplios territorios ubicados al norte del Mediterr\u00e1neo, establecieron califatos y emiratos, sobre todo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, durante m\u00e1s de siete siglos, marcando el final de su dominaci\u00f3n en Espa\u00f1a la ca\u00edda del Imperio de Granada en el a\u00f1o 1492. Por su parte, en el Mediterr\u00e1neo oriental, los otomanos, casi en el mismo tiempo, derrotan a los griegos, tomando Constantinopla, que pas\u00f3 a llamarse Estambul en 1453, conquistando toda la zona de los Balcanes.<\/p>\n Aunque los pa\u00edses balc\u00e1nicos se independizaron en el siglo XIX, con la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial quedaron algunos grupos a los que hoy se denomina la poblaci\u00f3n musulmana aut\u00f3ctona de Europa. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Europa, en su af\u00e1n de reconstrucci\u00f3n y reactivaci\u00f3n de su econom\u00eda, recurre a sus colonias a fin de compensar la escasez de mano de obra producto de la devastadora guerra, y se produce una gran migraci\u00f3n hacia Europa en b\u00fasqueda de empleo. Aunque no todos estos inmigrantes eran musulmanes, conformaron una gran mayor\u00eda, asent\u00e1ndose principalmente en Alemania, destino de los trabajadores turcos y kurdos. Hasta 1970 no hubo mayores problemas, ya que los inmigrantes no llegaban para quedarse sino para trabajar, ahorrar y luego regresar a su lugar de origen, por lo que no hab\u00eda demandas con respecto a su religi\u00f3n, ni tampoco eran discriminados por la sociedad europea, ya que eran vistos como una contribuci\u00f3n al bienestar y reconstrucci\u00f3n de Europa.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n se extendi\u00f3 hasta el a\u00f1o 1973, en que, a ra\u00edz de la crisis del petr\u00f3leo, los pa\u00edses \u00e1rabes decidieron bloquear sus exportaciones de crudo a aquellos pa\u00edses que hab\u00edan apoyado a Israel en la llamada guerra del Yom Kipur<\/em> \u2013que hab\u00eda tenido lugar en ese mismo a\u00f1o\u2013.[6]<\/a><\/sup> Esta estrategia, unida a un control de la producci\u00f3n, hizo subir el precio del petr\u00f3leo de una forma espectacular a lo largo de los meses siguientes, acabando con la bonanza europea. Por este motivo, comenzaron a vislumbrarse las restricciones migratorias, y, as\u00ed, los inmigrantes ya establecidos comenzaron a emigrar con sus familias. La poblaci\u00f3n de musulmanes creci\u00f3 significativamente, asent\u00e1ndose en determinadas zonas, y, al ser su llegada m\u00e1s definitiva, ante la necesidad de profesar su religi\u00f3n comenz\u00f3 a haber una demanda de mezquitas y a verse en lugares p\u00fablicos con sus t\u00edpicos atuendos. A pesar de las restricciones, la inmigraci\u00f3n sigui\u00f3 proliferando, en muchas ocasiones en forma irregular, aunque con los a\u00f1os son regularizados, sobre todo en Espa\u00f1a, en donde el n\u00famero de asentados marroqu\u00edes pas\u00f3 de 50.000 en 1992 a 750.000 en 2015.[7]<\/a><\/sup><\/p>\n El problema se est\u00e1 agudizando en los \u00faltimos tiempos, con el sustancial incremento de solicitantes de asilo de pa\u00edses empobrecidos o arrasados del sur, como Siria, Iraq, Afganist\u00e1n, Eritrea y hasta la Franja de Gaza.[8]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n Hoy, m\u00e1s de 13 millones de musulmanes residen en la Uni\u00f3n Europea, lo que corresponde al 3,5% de su poblaci\u00f3n total,[9]<\/a><\/sup> sobre todo en Espa\u00f1a, lo que se visibiliza en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n Esta comunidad isl\u00e1mica se encuentra conformada por la poblaci\u00f3n musulmana de origen, que mantiene su nacionalidad, los musulmanes de segundas y posteriores generaciones que ya han nacido en Europa con la nacionalidad del pa\u00eds de acogida o que han adquirido la nacionalidad, y los conversos al islam, conformando una importante comunidad que ha transportado su religi\u00f3n y sus concepciones jur\u00eddicas, instal\u00e1ndolas en el espacio europeo.<\/p>\n <\/p>\n<\/a> La sociedad, un organismo vivo y cambiante,[10]<\/a><\/sup> ha propiciado la evoluci\u00f3n de la noci\u00f3n de cultura, ya que todos los hombres no observan el mundo de manera unitaria, sino bajo la lupa de un determinado contexto social. As\u00ed, se plantea la necesidad de que los inmigrantes, cuando cruzan fronteras, conserven su derecho a mantener su estado social adquirido en el pa\u00eds de origen, sobre todo en el \u00e1mbito de las relaciones de familia. Teniendo presente las diferentes tradiciones jur\u00eddicas, culturales y religiosas que entran en relaci\u00f3n, una misma situaci\u00f3n podr\u00eda ser tratada de manera distinta y dar lugar a relaciones claudicantes, o sea, consideradas v\u00e1lidas en el pa\u00eds de origen, pero no en el pa\u00eds del reconocimiento.<\/p>\n Las relaciones entre el derecho de extranjer\u00eda y el derecho internacional privado son y han sido en todo tiempo estrechas. El derecho de la inmigraci\u00f3n o extranjer\u00eda se asienta sobre tres pilares. En primer lugar, el control que se manifiesta principalmente en la necesidad de verificar la presencia de personas de nacionalidad extranjera a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas o autorizaciones administrativas. En segundo t\u00e9rmino, debe haber cooperaci\u00f3n entre el Estado de origen y el de acogida, propiciando la firma de acuerdos regionales o binacionales a fin de implementar medidas que favorezcan la inserci\u00f3n socio-laboral del inmigrante en el pa\u00eds de acogida, lo que plantea su necesaria integraci\u00f3n como v\u00eda para conseguir la paz social y la prevenci\u00f3n de las situaciones de marginalidad.[11]<\/a><\/sup> En \u00faltimo t\u00e9rmino, el tercer pilar se manifiesta en la integraci\u00f3n desde el punto de vista jur\u00eddico, entendida como inclusi\u00f3n social, que conlleva el reconocimiento de derechos, en especial sociales pero tambi\u00e9n de la diversidad cultural.[12]<\/a><\/sup> En el caso de las personas migrantes, dicha integraci\u00f3n parte del reconocimiento del derecho a la igualdad en sentido jur\u00eddico, esto es, a la igual valorizaci\u00f3n jur\u00eddica de las diferencias.[13]<\/a><\/sup><\/p>\n Se puede colegir que el derecho internacional privado comparte los pilares contenidos en el derecho de la inmigraci\u00f3n, aunque la funci\u00f3n de control no es especifica de este, salvo cuando se trata de permitir que las decisiones extranjeras tengan efectos en el foro, siempre supeditado a un conjunto de condiciones. Aunque el m\u00e9todo del derecho internacional privado tradicional tiene por objeto la resoluci\u00f3n de casos que presenten elementos extranjeros, a trav\u00e9s del m\u00e9todo indirecto lo que hace es resolver conflictos de leyes que se presentan cuando resultan aplicables diversos ordenamientos jur\u00eddicos, independientemente de la culturalidad. El nuevo derecho internacional privado de la inmigraci\u00f3n se extiende no solo a la cooperaci\u00f3n entre sistemas jur\u00eddicos, sino que debe, de forma m\u00e1s espec\u00edfica, propender a la integraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de procedencia extranjera y condici\u00f3n inmigrante tanto en la sociedad de acogida como de origen.<\/p>\n El sistema del derecho internacional privado es el \u00fanico capaz de conseguir este objetivo, pues es la \u00fanica rama del ordenamiento que se ocupa del reconocimiento de situaciones de las personas que se encuentran vinculadas con una pluralidad de ordenamientos. Esto es posible especializando las soluciones a medida que la inmigraci\u00f3n va creciendo producto de la globalizaci\u00f3n. En definitiva, es el derecho internacional privado quien debe dar respuestas a la integraci\u00f3n del inmigrante al lugar de acogida a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del reconocimiento.<\/p>\n <\/p>\n<\/a> Si nos posicionamos en el m\u00e9todo conflictual, optar por un punto de conexi\u00f3n u otro a la hora de dar comienzo a un intento de gesti\u00f3n de la pluralidad da lugar a modelos diversos entre los cuales se distinguen el asimilacionismo, en donde se adopta preferentemente la conexi\u00f3n de la nacionalidad, y el multiculturalismo, en donde se adopta la conexi\u00f3n del domicilio, m\u00e1s cercano al respeto por la diversidad cultural.[14]<\/a><\/sup> Aunque en el tiempo actual el sistema de derecho internacional privado hace que gane importancia la residencia habitual como conexi\u00f3n, ninguna de estas conexiones parece apta para dar soluciones a los conflictos planteados. Ya no se trata de personas que conservan otra nacionalidad, sino que son nacionales del pa\u00eds de acogida que, en muchos casos, han adquirido la nacionalidad del pa\u00eds de recepci\u00f3n o bien han nacido en \u00e9l; son sucesores de generaciones de inmigrantes que se instalaron de manera permanente en su actual pa\u00eds en el que tienen la residencia habitual.<\/p>\n Volviendo al ejemplo de la inmigraci\u00f3n musulmana en la Uni\u00f3n Europea, las personas que est\u00e1n llegando provenientes de un conflicto armado, especialmente de Siria, que adquieren la nacionalidad espa\u00f1ola en un plazo de cinco a\u00f1os, deber\u00e1n regirse entonces por el derecho espa\u00f1ol, ya que su residencia habitual se encontrar\u00eda en Espa\u00f1a, a pesar de que su identidad religiosa los lleve a seguir sus propias normas que no abandonar\u00e1n.<\/p>\n En definitiva, las normas de conflicto de leyes relativas al \u00e1mbito matrimonial y familiar, pese al intento de recepci\u00f3n de la autonom\u00eda de la voluntad, no son id\u00f3neas para ofrecer una soluci\u00f3n a los conflictos planteados.<\/p>\n Encontramos otros modelos, aunque no generalizados, en el Reino Unido y en algunas antiguas colonias francesas. Respecto del derecho anglosaj\u00f3n, tanto en el Reino Unido como en los Estados Unidos y Canad\u00e1 existen los llamados tribunales religiosos isl\u00e1micos.[15]<\/a><\/sup> Estos tribunales toman importantes decisiones, sobre todo en torno al derecho de familia, concretamente sobre la celebraci\u00f3n y extinci\u00f3n del matrimonio. Los tribunales isl\u00e1micos existentes en Reino Unido y otros pa\u00edses anglosajones aplican derecho isl\u00e1mico, aunque siempre quedar\u00e1 expedita la v\u00eda judicial, por lo que las partes, si no se encuentran conformes con la decisi\u00f3n de los tribunales religiosos, podr\u00e1n acudir a un tribunal civil.<\/p>\n Por otro lado, los tribunales de arbitraje (Muslim Arbitration Tribunal<\/em>) ofrecen soluciones de resoluci\u00f3n de los conflictos basadas en el derecho isl\u00e1mico, gracias a la posibilidad abierta por la Ley de Arbitraje.[16]<\/a><\/sup> Ofrecen servicios de arbitraje y asesoramiento, a diferencia de lo que ocurre con las decisiones de los tribunales religiosos. Las decisiones tomadas en un procedimiento arbitral no podr\u00e1n ser objeto de apelaci\u00f3n, si bien se puede pedir una revisi\u00f3n judicial, que, cuando se adecue a la ley de arbitraje, tendr\u00e1 fuerza de ley.<\/p>\n Fuera de estas soluciones puntuales, brindadas solo en algunos Estados, se encuentra un principio de soluci\u00f3n que puede aplicarse en forma m\u00e1s general: el m\u00e9todo del reconocimiento. Consiste en el hecho de que el Estado en el que se invoca una situaci\u00f3n renuncia a la aplicaci\u00f3n de su propia regla de conflicto para controlar la validez de esa situaci\u00f3n a favor de la ley que dio origen a la situaci\u00f3n.[17]<\/a><\/sup> En este m\u00e9todo no corresponde indagar la ley competente, y el control basado en el l\u00edmite del orden p\u00fablico internacional es excepcional y relativo en el espacio y en el tiempo. El control conflictual se realiza en el Estado de origen y no en el de reconocimiento.[18]<\/a><\/sup> Se trata de determinar si el estatus jur\u00eddico creado en el extranjero puede ser aceptado en el foro de reconocimiento, independientemente de cu\u00e1l haya sido la ley aplicada en el extranjero en el momento de haberse creado la situaci\u00f3n.[19]<\/a><\/sup><\/p>\n Ahora bien, tampoco podemos confundir el tema que nos ocupa con el sector del reconocimiento y ejecuci\u00f3n de sentencias extranjeras, que han sido dictadas como resultado de procedimientos judiciales que preservan las garant\u00edas constitucionales del debido proceso y dirimen una cuesti\u00f3n controvertida entre dos partes en conflicto. El m\u00e9todo de reconocimiento, en cambio, se emplea cuando existe otro tipo de acto proveniente de una autoridad for\u00e1nea, y para cierto sector de la doctrina, incluso cuando no hubiera intervenido ninguna autoridad en la creaci\u00f3n de una situaci\u00f3n al amparo de un derecho extranjero.<\/p>\n El derecho del reconocimiento tiene en algunos casos un alcance general, como en la Uni\u00f3n Europea, donde existe un alto grado de integraci\u00f3n y libre circulaci\u00f3n de personas, y en otros ordenamientos se manifiesta de manera espec\u00edfica.<\/p>\n El C\u00f3digo Civil y Comercial de la Naci\u00f3n de la Rep\u00fablica Argentina[20]<\/a><\/sup> (CCyC) lo ha acogido en algunas normas de derecho internacional privado de familia, recogiendo el derecho a la dignidad de la persona humana y el derecho a la continuidad de su estado familiar al tiempo de emigrar y encontrarse inserto en un \u00e1mbito cultural diferente al propio. Es as\u00ed c\u00f3mo, bajo el paraguas de los derechos humanos consagrados en la Declaraci\u00f3n Universal de Derechos Humanos<\/a>, \u201cel reconocimiento de la dignidad y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo\u201d.[21]<\/a><\/sup><\/p>\n El art\u00edculo 2634 CCyC<\/a> se ocupa del reconocimiento de emplazamiento filial constituido en el extranjero, pero limitado al orden p\u00fablico internacional argentino en pos de proteger, en este caso, el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o, principio de orden p\u00fablico consagrado en la Convenci\u00f3n sobre los Derechos del Ni\u00f1o (1989)<\/a>. Este podr\u00eda verse afectado, por ejemplo, en los pa\u00edses de religi\u00f3n musulmana, ya que la concepci\u00f3n de filiaci\u00f3n es muy distinta: el reconocimiento de la filiaci\u00f3n es voluntad del padre y ninguna autoridad, siquiera el juez puede sustituirlo.<\/p>\n El art\u00edculo 2637 CCyC<\/a> reconoce la adopci\u00f3n constituida en el extranjero, aludiendo a una especie de reenv\u00edo jurisdiccional, ya que dispone que dicha adopci\u00f3n ser\u00e1 reconocida en tanto hubiese sido otorgada por los tribunales del pa\u00eds del domicilio del adoptado al tiempo de su otorgamiento. Con cierta apertura a la adopci\u00f3n internacional, reconoce las adopciones concebidas en el domicilio del adoptante siempre que fueran susceptibles de ser reconocidas en el domicilio del adoptado.[22]<\/a><\/sup><\/p>\n Por \u00faltimo, encontramos el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n Otros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o.<\/p><\/blockquote>\n En referencia a este art\u00edculo, volvemos a la cultura isl\u00e1mica, debido a que es diametralmente opuesta a la occidental en el caso de que se solicite el reconocimiento de la kafala<\/em>, instituci\u00f3n isl\u00e1mica de que puede gozar un menor en esta cultura. Esta instituci\u00f3n fue reconocida por la justicia civil argentina en un fallo del a\u00f1o 2020, con base en el art\u00edculo 2640 CCyC:<\/p>\n La legislaci\u00f3n vigente en nuestro pa\u00eds, en el art 2640, al tratar los institutos de protecci\u00f3n establece \u201cotros institutos de protecci\u00f3n de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes regularmente constituidos seg\u00fan el derecho extranjero aplicable son reconocidos y despliegan sus efectos en el pa\u00eds, siempre que sean compatibles con los derechos fundamentales del ni\u00f1o\u201d. La disposici\u00f3n no implica el reconocimiento de un acto jurisdiccional extranjero sino, propiamente, de la forma de colocaci\u00f3n o de reubicaci\u00f3n de ni\u00f1os creada en el extranjero. Para ello, se recurre al llamado \u201cm\u00e9todo de reconocimiento\u201d, entendido como aquel que opera para insertar una situaci\u00f3n jur\u00eddica que ya ha sido creada al amparo del derecho extranjero y con la finalidad de que esta despliegue efectos en el foro, sin necesidad de someterla al procedimiento de exequatur…[23]<\/a><\/sup><\/p><\/blockquote>\n <\/p>\n<\/a> De lo expuesto se concluye que, para que este m\u00e9todo de reconocimiento sea operativo, deben darse ciertas condiciones: que exista una situaci\u00f3n v\u00e1lidamente constituida, una proximidad de dicha situaci\u00f3n con el Estado en donde se origin\u00f3 y, por \u00faltimo, una condici\u00f3n t\u00edpica del derecho internacional privado que es la no contradicci\u00f3n con el orden p\u00fablico internacional del foro en que debe realizarse dicho reconocimiento.<\/p>\n Respecto del orden p\u00fablico, se configura como una excepci\u00f3n parcial y relativizada, al reconocer un nuevo estatuto jur\u00eddico, aunque se excluyera alguno de sus efectos, ya que no se trata aqu\u00ed de constituir una nueva situaci\u00f3n sino de reconocer una ya constituida.<\/p>\n Aunque no existe una obligaci\u00f3n o principio general de reconocimiento en el derecho internacional, sus mecanismos brindan la necesaria flexibilidad para proteger los derechos fundamentales de las personas involucradas, incluido el derecho a la vida privada y familiar, y el respeto por el inter\u00e9s superior del ni\u00f1o.[24]<\/a><\/sup><\/p>\n Es necesario el avance del derecho internacional privado, derecho de la tolerancia,[25]<\/a><\/sup> que es la \u00fanica rama del derecho capaz de acompa\u00f1ar la interculturalidad producto del devenir hist\u00f3rico.<\/p>\n <\/p>\n<\/a> Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos<\/em>; en https:\/\/www.ohchr.org\/en\/human-rights\/universal-declaration\/translations\/english<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.); en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n ALTERINI, Jorge H., (comentario al art. 2637), en Alterini, J. H. (dir. gral.), C\u00f3digo civil y comercial de la naci\u00f3n comentado<\/em>, Buenos Aires, La Ley, 2016.<\/p>\n BARATTA, Roberto, \u201cLa reconnaissance internationale des situations juridiques personnelles et familiales\u201d, Recueil des Cours<\/em>, La Haya, The Hague Academy of International Law, t. 348, 2011.<\/p>\n BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998.<\/p>\n CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010.<\/p>\n COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006.<\/p>\n FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999.<\/p>\n GARDE\u00d1ES SANTIAGO, Miguel, \u201cEl m\u00e9todo de reconocimiento desde la perspectiva del derecho internacional privado europeo y espa\u00f1ol\u201d, Anuario Espa\u00f1ol de Derecho Internacional Privado<\/em>, Madrid, Iprolex, t. 17, 2017.<\/p>\n GOLDSCHMIDT, Werner, Derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, AbeledoPerrot, 2011 (10\u00aa ed. act.).<\/p>\n KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013.<\/p>\n P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995.<\/p>\n PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.).<\/p>\n SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004.<\/p>\n URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017.<\/p>\n VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n Jurisprudencia:<\/strong><\/p>\n Juzg. Nac. 1\u00aa Inst. Civil N\u00ba 25 de Capital Federal, 25\/9\/2020, \u201cS., A. M. y otro s\/ Exequatur y reconocimiento de sentencia extranj.\u201d expte. 98030\/2019 (SAIJ<\/em>, id. NV26853; online en http:\/\/www.saij.gob.ar\/FA20020070<\/a> [\u00faltima consulta: 24\/8\/2023]).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n<\/a> [1]<\/a><\/sup>. Ver P\u00c9REZ-AGOTE POVEDA, Alfonso, \u201cReflexiones sobre el multiculturalismo que nos viene\u201d, en Lamo de Espinosa, E. (ed.), Culturas, Estados, ciudadanos. Una aproximaci\u00f3n al multiculturalismo en Europa<\/em>, Madrid, Alianza, 1995, p. 96.<\/p>\n [2]<\/a><\/sup>. SOTO, Alfredo M., Temas estructurales del derecho internacional privado<\/em>, Buenos Aires, Estudio, 2020 (5\u00aa ed. act.), p. 107,108.<\/p>\n [3]<\/a><\/sup>. VITTA, Edoardo, Conflitti interni ed internazionali. Saggio comparativo<\/em>, v. 1, Torino, Giappichelli, 1954, pp. 281-285 (serie \u201cMemorie dell\u2019Instituto Giuridico dell\u2019Universit\u00e1 di Torino\u201d, serie II, memoria LXXXVII).<\/p>\n [4]<\/a><\/sup>. PERUGINI ZANETTI, Alicia M., \u201cEl derecho personal y el derecho interpersonal\u201d (online), Revista Jur\u00eddica<\/em>, Buenos Aires, UCES, N\u00ba 15, 2011, pp. 7-8; en http:\/\/dspace.uces.edu.ar:8180\/xmlui\/handle\/123456789\/1415<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n [5]<\/a><\/sup>. CIURO CALDANI, Miguel \u00c1., \u201cAportes para la comprensi\u00f3n del derecho privado de una nueva era. (El derecho interpersonal como proyecci\u00f3n del derecho internacional privado. Contribuciones para la interdisciplinariedad interna del derecho. Afirmaci\u00f3n de una sociedad pluralista)\u201d, Investigaci\u00f3n y Docencia<\/em>, Rosario, Fundaci\u00f3n para las Investigaciones Jur\u00eddicas, N\u00ba 43, 2010, pp. 25 y 33. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 11\/6\/2024.<\/p>\n [6]<\/a><\/sup>. KHADER, Bichara, \u201cLos musulmanes en Europa, la construcci\u00f3n de un \u2018problema\u2019\u201d (online), en AA. VV., La b\u00fasqueda de Europa: visiones en contraste<\/em>, Madrid, BBVA-La F\u00e1brica, 2016, p. 305; en https:\/\/www.bbvaopenmind.com\/libros\/la-busqueda-europa-visiones-contraste\/autores<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n [7]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n [8]<\/a><\/sup>. Ibidem.<\/p>\n [9]<\/a><\/sup>. Resumen del informe del EUMC \u201cLos musulmanes en la Uni\u00f3n Europea: discriminaci\u00f3n e islamofobia\u201d<\/em>, Agencia de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea (FRA), (s.f.), p. 3; en https:\/\/fra.europa.eu\/sites\/default\/files\/fra_uploads\/1936-EUMC-highlights-ES.pdf<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n [10]<\/a><\/sup>. SPENCER, Herbert, \u201c\u00bfQu\u00e9 es una sociedad? Una sociedad es un organismo\u201d, Revista Espa\u00f1ola de Investigaciones Sociol\u00f3gicas<\/em>, Madrid, Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas, N\u00ba 107, 2004, pp. 232-233. (N. del E.<\/em>): ver aqu\u00ed<\/a>; \u00faltima consulta: 12\/6\/2024.<\/p>\n [11]<\/a><\/sup>. ROSALES, Jos\u00e9 M. y VILLAR BORDA, Luis, La inmigraci\u00f3n y las oportunidades de la ciudadan\u00eda<\/em>, Bogot\u00e1, Universidad Externado de Colombia, 2005, pp. 103 (serie \u201cTeor\u00eda jur\u00eddica y filosof\u00eda del derecho\u201d, N\u00ba 35).<\/p>\n [12]<\/a><\/sup>. BOTTOMORE, Tom y MARSHALL, T. H., Ciudadan\u00eda y clase social<\/em>, Madrid, Alianza, 1998, p. 52.<\/p>\n [13]<\/a><\/sup>. FERRAJOLI, Luigi, Derechos y garant\u00edas. La ley del m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>, Madrid, Trotta, 1999, pp. 185-196.<\/p>\n [14]<\/a><\/sup>. CAMPIGLIO, Cristina, \u201cLos conflictos normo-culturales en el \u00e1mbito familiar\u201d (online), Cuadernos de Derecho Transnacional<\/em>, Getafe, Universidad Carlos III de Madrid, v. 4, N\u00ba 2, 2012, pp. 25-30; en https:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CDT\/article\/view\/1608<\/a>, 10\/10\/2012 (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n [15]<\/a><\/sup>. COMBAL\u00cdA SOL\u00cdS, Zoila, Recepci\u00f3n del derecho isl\u00e1mico matrimonial en la jurisprudencia estadounidense<\/em>, Granada, Comares, 2006, p. 124.<\/p>\n [16]<\/a><\/sup>. Arbitration Act<\/em> 1996, en https:\/\/www.legislation.gov.uk\/ukpga\/1996\/23\/contents<\/a> (\u00faltima consulta: 24\/8\/2023).<\/p>\n [17]<\/a><\/sup>. LAGARDE, Paul, \u201cIntroduction au th\u00e8me de la reconnaissance des situations: rappel des points les plus discut\u00e9s\u201d, en Lagarde, P. (dir.), La reconnaissance des situations en droit international priv\u00e9. Actes du colloque international de La Haye du 18 janvier 2013<\/em>, Par\u00eds, P\u00e9done, 2013, p. 19: \u201cLe trait caract\u00e9ristique de la m\u00e9thode de la reconnaissance des situations est que l\u2019Etat dans lequel une situation est invoqu\u00e9e renonce \u00e0 l\u2019application de sa propre r\u00e8gle de confl it pour v\u00e9rifi er la validit\u00e9 de cette situation, au profi t de la loi qui a fait surgir la situation. La m\u00e9thode est ou serait une nouvelle application <\/em>[…] de la distinction entre la cr\u00e9ation des situations juridiques, selon la loi d\u00e9sign\u00e9e par la r\u00e8gle de confl it de l\u2019Etat d\u2019origine, et l\u2019effi cacit\u00e9 de cette situation dans les autres Etats, qui serait soustraite \u00e0 l\u2019application des r\u00e8gles de confl it de ces Etats<\/em>\u201d.<\/p>\n [18]<\/a><\/sup>. URIONDO DE MARTINOLI, Amalia, Lecciones de derecho internacional privado. Relaciones de familia<\/em>, C\u00f3rdoba, Lerner, 2017, p. 193.<\/p>\n
\nAceptado:<\/strong> 20\/4\/2024
\nPublicado online:<\/strong> 28\/6\/2024<\/p>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n1. Planteo del problema<\/h2>\n
2. La territorialidad y la personalidad<\/h2>\n
3. Derecho de la inmigraci\u00f3n y el m\u00e9todo del derecho internacional privado<\/h2>\n
4. El m\u00e9todo del reconocimiento<\/h2>\n
5. Conclusiones<\/h2>\n
6. Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Notas<\/h2>\n